ХА ,ХА,ХА, Владо почему твой жопа горит критинито !!!!!!!!!

Българските племена са 4 от които 3 идват на Балканите и Апенините и 1 в Кавказ, а вие само сте били в състава на Стара България и сте се преселили на север по Волга.

Котраг один из сынов Кубрата , но это не значит что у него плепя катраги , это примитивизм кретинов , не один из вас славян не может прочитать ни одной древней рунической надписи с перевода , значит вы не болгары ,а славяни.

2. Според византийските хронисти Теофан и Никифор, Кубрат бил владетел на българското племе оногундури в Кавказката област. Това племе под формата Олхонтор-блкар заедно с Купи-булгар, Дучи-булкар и Чдар-болкар, които се споменават в Арменската география на Анания Ширакаци, са образували Стара Голяма България. Към това обединение се числели и утигурите и котрагите (котрагирите). За котрагите се съобщава, че не са българско племе, а само сродни и подчинени на българите (Бешевлиев, 1981: 31).

чумната епидемия , 500 лет в рабстве у турок , вот ваши комплексы !!!!!!

За котрагите, влизащи в състава на Велика България и преселили се на север по Волга, след смърта на Кубрат, се казва че не са българи, а сродно на българите племе. След руско-монголските нашествия и чумната епидемия не е останал никой от тях и земите на Волжка България са били празни и пустеещи до 18-ти век. ttp://www.protobulgarians.com/Statii%20za%20prabaalgarite/Prabaalgari%20-%20plemenno%20delenie.htm

Болгарскiа иже глаголють Казанскиа //dlib.rsl.ru/viewer/01004162008#?page=235

Где ты кретин видел название народа "котраги " ? есть только болгары ..................., . Царь же и великий князь Иван Васильевич всеа Русiи въ лъто 7061 -го виде неисчеслимые богомерские озлобления подвижеся на не честивия пойде во мнозъ силъ и град их Казань , взять пределы их Казанския вся поплени и многое множество нечестивых Болгар погуби, оставшнх же от плена всех под свою царскую десницу покори //dlib.rsl.ru/viewer/01004161994#?page=8

За какво ги пишете всички тези глупости?...Към Волга през 7-ми век са се разселили котрагите, които са били част от Велика България и за които се съобщава, че са сродно племе на българите, но не са българи! Там никога не е имало българи...Българите са се завърнали на Балканите и Апенините с Аспарух, Кубер и Алцек, а останалите там с Бат Баян са отишли по високите места на Кавказ. Вие непрекъснато лъжите

Казанские татары-потомки булгар хана Алмыша, принявшие ислам в 922 году.А чуваши-потомки не принявших ислама.

Няма нищо научно в методиката, по която бе определено, че старите българи са тюрки. Погледнете сами, убедете в несъстоятелността на тюркската теза: 1.Не съществува нито един древен извор, в който да е казано, че дедите ни са тюрки, но за сметка на това в продължение на 1100 години старите българи са отъждествявани с тракийския народ мизи, който обитава земи на север и на юг от Дунава. 2.Няма нито едно антропологично изследване определящо ни като тюркски народ, за сметка на това няколко изследвания показаха, че ние българите сме от същия антропологичен тип както народа наречен в древността с името траки, а по-късно българи. 3.Старобългарските имена Кроват, Аспарух, Тервел, Телериг, Сабин, Гостун, Винех, Крум и др. нямат обяснение на тюрски език, нито пък се употребяват от тюрките. За сметка на това голяма част от старобългарските имена се срещат в древни епиграфски паметници от Южните Балкани от времето на Бронзовата епоха. 4. Старобългарските руни се различават от орхоно-енисейските руни на тюрките, но пък имат над 40 успоредици с писменост използвана на Балканите по време на Бронзовата епоха. 5. В старобългарския език няма тюркски субстрат, двадесетината тюрски думи не са нищо повече от заемки, а заемки има също в латински, германски и гръцки. Освен това в българския език се наблюдават фонетични явления и диалектни особености, които са типични за тракийския език. Това е признато от световно известни лингвисти. 6. Тюрките не познават строежа с квадри, нито пък градят полуземлянки като дедите ни. Траките работят с квадри от дълбока древност, а и полуземлянката е типично жилище на тракийското селско население. 7. Тюрките не съхраняват житото си в ями както правят старите българи, но пък траките наречени по-късно българи ползват житни ями поне от най-дълбока древност. 8. Няма нито едно свидетелство на гръцки, или римски автор по отношение на това, че българите имат култ към Тангра. Теофилакт Охридски твърди, че дедите ни почитат слънцето, луната и звездите, т.е. няма свидетелство за монотеизъм. В именната ни система няма тюркски теоними, но тракийските са над двадесет. 9. Старите българи са конен народ, но в ездаческата ни терминология няма нито една тюрска дума. Седло, стреме, юзда, повод, оглавник, подкова, ездач, езда, грива не са от тюркски произход. 10. В българския фолклор няма тюркски елементи, но пък тракийските изобилстват и това кара етнолога Евгений Теодоров да каже, че ние българите имаме пълното право да се считаме за наследници на траките. Де факто няма абсолютно никаква причина на старите българи да се гледа като на тюрки, но няколко поколения български студенти учеха, че дедите ни са тюрко- алтайци. Дори и понастоящем когато генетическите проучвания убедително доказаха, че ние нямаме нищо общо с тюрките, поддръжниците на заблудите все още не са поднесли извиненията си. Наука ли е това? За жалост азиатският произход на старите българи не е единствената наложена заблуда. На нашите студенти по история и лингвистика се преподава, че езикът на микенците познат от документите с Линеар Б е древна форма на гръцки. Премълчани са планини от неудобни факти: 1. Хората "разшифровали" микенската писменост представят само 300 документа, а де факто съществуват около 4000, т.е. на читателя се представя само около 8% от словесното богатство на микенците. 2. От тези 8% около половината е съставена от лични имена и топоними. Нито един от микенските топоними Коринт, Закинт, Микена, Тилисос и т.н. няма обяснение на гръцки език. Джон Чадуик признава това най-откровено, но не посочва на чий език микенските топоними могат да се разтълкуват, а има доста данни за това. Присъстващата в микенските местни имена наставка –инт е типична за тракийския език. През Късната Античност тя се развива в –енте, която пък е идентична на старобългарската –енте, срещаща се във воленте, жребенте, осленте. Този факт е останал неизвестен за широката публика. Защо ли? 3. От микенските лични имена около половината не са гръцки, това също се признава от учените твърдящи, че микенския език е гръцки. Те не са притеснени ни най-малко, че правят сериозни твърдения въз основа на около 4% от микенското словесно богатство. Фрапиращото е, че Чадук признава, че сред микенските имена отсъства напълно типичното за гърците оформяне на имена с наставки –идес, - адес. За сметка на това в микенските документи се срещат имена типични за нас българите Арей, Бато, Ботийо, Бото, Бузо, Видул, Гета, Дако, Дайко, Дале, Данко, Даро, Дедил, Дуна, Дунийо, Дуто, Кайо, Косо, Котел, Коти, Куйо, Муко, Перко, Перкон, Пирин, Рая, Руман, Руси, Тато. В документите от Бронзовата епоха се среща и друга група имена, която е по-малка, но по-интересна и доста по-важна: Дуло, Вокил, Ерма, Ермесио, Крум, Винайо, Кубир, Исевер, Кармесийо, Токей. Първите три - Дуло, Вокил и Ерми са названия на старобългарски родове. Останалите отговарят на имената на старобългарските владетели Крум, Винех, Кубер, Севар, Кормесий, Токт. Този факт също е останал неизвестен за нас. 4. От останалите 4% микенско словесно богатство доста думи или изобщо не са гръцки, или чрез манипулации са изкарани гръцки. Ето един пример, микенската дума за числото четири е кеторо (четоро), тя отговаря най-добре на стблг. четворъ в докато гръцките tessares, tettares, pissures – четири са доста по различни. Тази важна подробност не стряска специалистите изобщо. Чадуик тълкува микенската дума аkelо като angelos-ангел, пратеник, но това е напълно невъзможно. Думата angelos-ангел, пратеник е заемка в гръцкия, тя идва от персийската anakhara-пратеник, конник носещ послание. Хубаво, но персийската дума възниква около 700 години след споменаването на акело в микенските документи, просто няма как да е древна заемка, но това не е пречка за Джон Чадуик, или пък учените разпространили виждането му. Можем ли да наречем такива действия наука? 5. Микенските титли за благородници ванакатело и лавагета нямат обяснение на гръцки. Езиковеди като Фриск, Мюлер, Ван Виндекенс и др. считат ванакатело и лавагета за заемки в гръцкия език, но и това не притеснява Чадуик и хората решили да изкарат микенците гърци. Учените не са смутени от факта, че микенските титли се срещат в почти непроменена форма при траките – ванакт, лавагета, докато по това време -VIII век преди Христа няма гръцки владетел с такава титла. Няма притеснение и от факта, че най-ранното споменаване на титлата ванакатело-цар е за човек с тракийското име Одрис. За “учените” фактите нямат значение, важно е повтарянето на определени внушения, това обаче не е научен метод. Кауно Одурувийо Ванакатело - кана на Одрис царя 6. Чадуик и неговите последователи премълчават и други изключително важни факти. Те просто няма как да не знаят за свидетелството на Страбон, че Пелопонес (там където е Микена) е получил името си от фригиеца Пелопс, който населил полуострова с хората си. В работа на Софокъл също се казва, че Пелопс е варварин фригиец. Приемем ли, че микенците са де факто фригийски колонисти, става ясно защо фриги, а не гърци ползват през VIII век преди Христа микенските титли ванакт и лавагета. 7. Чадуик не се притеснява ни най-малко от факта, че не гърците, а траките издигат куполни гробници катомикенците. Отново не гърците, а траките жертват кон при погребение на благородник. Пак не гърците, а траките носят панталони като микенците. Да не забравяме, че по време на Класическия период гърците считат панталоните за варварско облекло. Как може някой да счита облеклото на дедите си за варварско? 8. Чадуик анализира Линеар А и Линеар Б, би трябвало да е изследвал и още доста писмености, но по някакъв начин е пропуснал глаголицата, която предлага 22 успоредици във форма и звукова стойност с микенския Линеар Б, а като цяло паралелите във форма са над тридесет. При старобългарските руни и Линеар Б паралелите са над 40, но в този случай Чадуик и хората му имат извинение. През 50-те години на ХХ век се знаеше твърде малко за руните на дедите ни. Понастоящем обаче има данни, какво е извинението на днешните учени в такъв случай? БР- Български руни ЛП - Линеарна писменост от Бронзовата епоха на Балканите 9. Чадуик не е притеснен, че особеностите на микенските диалекти не се срещат в нито един от гръцките диалекти от историческия период. В микенския език се среща екане и якане, същата особеност се среща в тракийския, т.е. древнобългарския език. В различни документи срещаме вариантите пияла – пийела – фиала. Тази важна подробност е пропусната. 10. В Линеар Б не присъстват изобщо знаци отговарящи на гръцките букви Φ, Ψ, Ω, Θ, а без тях документирането на гръцката реч е невъзможно. Като имаме предвид тези неща, смятате ли, че може да се твърди, че в микенските документи е съхранена гръцка реч? Микенският език е по-скоро древен тракийски диалект. Както езиковите особености, така същоред културни белези и исторически извори свидетелстват за това, но уви, неудобната истина е хитро пропусната. Поредното залитане на учените, което е прието за истина засяга езика на траките, наречени в по-късни времена българи. Иначе способният лингвист Кирил Влахов споменава учуден в своя работа, че в българския не може да се намери тракийски субстрат. Това ще рече, че в българския език няма архаични думи, които да не притежават българска етимология. В този случай най-логичното е да се приеме, че причината за това е факта, че езикът, който говорим не е нищо друго, а само развита форма на речта на Орфей и Залмоксис. Друго обяснение няма. Ако дедите ни бяха завоеватели и различен народ от траките, то субстрат задължително щеше да присъства. Във френския има галски субстрат, в английския има уелски и гаелски субстрат, в гръцкия има тракийски/пеласгийски субстрат, в латинския има етруски субстрат, дори в древния санскрит има дравидски субстрат. Как така траки и българи ще са различни хора и няма да има тракийски субстрат в нашата реч? Просто под влияние на чужденци някои хора решават да си затворят очите за планини от важни данни. От IV до XVвек старите българи са отъждествявани с мизите – най-ранно споменатия тракийски народ. За столиците ни Плиска и Преслав няколко летописци твърдят, че са построени по времето на Константин Велики. Строежът с квадри използван при изграждането на Плиска и Преслав е познат на траките наречени по-късно българи поне от IV преди Христа, ако и хилядолетие по-рано. Стопанските методи на траките, техните жилища, дрехи, обичаи, погребални обреди, земеделски сечива и пастирски атрибути не изчезват след времето на Аспарух, а продължават да си съществуват. Българският фолклор е базиран на тракийската култура и религия, ние дори пазим в именната си система над двадесет названия на тракийски богове. Неотдавна генетическите проучвания доказаха, че народът наречен траки никога не е изчезвал, а само в по-ново време е познат под различно име – българи.

TXlwbo It's actually a nice and useful piece of information. I am glad that you shared this helpful info with us. Please keep us informed like this. Thanks for sharing.

Тих бял Дунав: www.youtube.com/watch?v=m2RFPeRIZ3I

Строфы из еты поемы великово гения болгарскава освобождения Христо Ботев (погил в епичная битка с тюркоислямистам за имя болгарскава), стаят на одном колоне в Лувар...................................................... ХАДЖИ ДИМИТЪР Жив е той, жив е! Там на Балкана, потънал в кърви лежи и пъшка юнак с дълбока на гърди рана, юнак във младост и в сила мъжка. На една страна захвърлил пушка, на друга сабля на две строшена; очи темнеят, глава се люшка, уста проклинат цяла вселена! Лежи юнакът, а на небето слънцето спряно сърдито пече; жътварка пее нейде в полето, и кръвта още по–силно тече! Жътва е сега... Пейте, робини, тез тъжни песни! Грей и ти, слънце, в таз робска земя! Ще да загине и тоя юнак... Но млъкни, сърце! Тоз, който падне в бой за свобода, той не умира: него жалеят земя и небе, звяр и природа и певци песни за него пеят... Денем му сянка пази орлица, и вълк му кротко раната ближи; над него сокол, юнашка птица, и тя се за брат, за юнак грижи! Настане вечер – месец изгрее, звезди обсипят сводът небесен; гора зашуми, вятър повее, – Балканът пее хайдушка песен! И самодиви в бяла премена, чудни, прекрасни, песен поемнат, – тихо нагазят трева зелена и при юнакът дойдат, та седнат. Една му с билки раната върже, друга го пръсне с вода студена, третя го в уста целуне бърже, – и той я гледа, – мила, зесмена! "Кажи ми, сестро де – Караджата? Де е и мойта вярна дружина? Кажи ми, пък ми вземи душата, – аз искам, сестро, тук да загина!" И плеснат с ръце, па се прегърнат, и с песни хвръкнат те в небесата, – летят и пеят, дорде осъмнат, и търсят духът на Караджата... Но съмна вече! И на Балкана юнакът лежи, кръвта му тече, – вълкът му ближе лютата рана, и слънцето пак пече ли – пече!

2 юни – Денят на Ботев и на загиналите герои за България www.vesti.bg/bulgaria/obshtestvo/2-iuni-deniat-na-botev-i-na-zaginalite-geroi-za-bylgariia-6037069

АЛАНЫ — ТЮРКСКИЕ ПЛЕМЕНА В I тысячелетии н. э. 'тюркские .племена Азии и Европы сформировались как раннефеодальные народно- сти. Многие из них имели свою письменность и го- сударственность. Одним из мощных тюркских племенных объединений был аланский племенной союз, господствующий на Северном Кавказе с I no IY вв. н. э, После разгрома алан гуннами в 375 г. часть их ушла на запад, а другая часть отступила в гор- ные районы Центрального и Западного Кавказа и сыг- рала Заметную роль в истории народов Кавказа, Восточной Европы, Передней и Малой АЗИИ. Часть алан под натиском гуннов отступила на за- пад и дошла до Франции и Испании, а оттуда аланы переправились через Гибралтарский пролив и, захватив значительную часть территории Северной Африки, со- здали на нынешней территории Алжира, Марокко и Туниса алано-вандальское государство. Оттуда на ко- раблях они совершали набега на Рим и в конце Y в. разрушили его. Впоследствии аланы слились с ме- стными племенами, в частности, приняли участие в формировании испанского народа. В Каталонии (по- тюркски — «Вторая Алания») они составляли значи- тельную часть населения. Испанский этнограф Хосе-Мануэль Гомас-Табанера отмечает, что тюрки- аланы принимали участие в этногенезе испанцев (Со- ветская этнография, 1966, № 5, с. 62). Те аланы, которые остались на Северном Кавказе, заключили, союз с гуннами и принимали участие во всех их походах в Переднюю Азию и Западную Ев- ропу. Они вместе с гуннами разгромили плов в 376 г., после чего часть готов осталась в Крыму, вестготы ушли с Северной? Причерноморья в пределы Римской империи, а остготы стали союзниками гуннов и при- нимали участие в их походах. В течение, короткого времени основная масса гуннов покорила большую часть Европы, дошла до Франции. Только после смерти Аттилы в середине Y в. огром- ная гуннская империя распалась на отдельные части. Как видно из античных источников, гунны не только держали в страхе народы Европы и Западной АЗИИ, но и служили в войсках Римской империи, Персии \ и т. д. Египетский епископ Синезий в конце IY в. писал: «Нельзя не питать страха при виде отрядов | молодых воинов, воспитанных в чуждых нам нравах, живущих по своим традициям и замышляющих враж- I дебные нам планы... Достойно удивления, что эти белокурые варвары, носящие распущенные волосы, у одних исполняют роль прислуги, а в политической 98 жизни занимают начальственные места». (Успенский, 1913, т. I, с. 165-168). За 130 лет до н. э. китайский автор Чжань-Цянь писал, что «восточная часть канпойцев признавала над собой власть хуннов». Кроме того, он отмечал., что в среднем течении Сырдарьи многочисленный на- род под названием канпой (до 120 тыс. кибиток) принадлежал племени канглы* Остатки последних оби- тали в этих районах еще в XIX в. Из сказанного вытекает, что племя канпой, с ко- торыми «во всем сходствуют яньцай и алан-асы», бы- ло тюркским племенем, подвластным хуннам, сродни кипчакам и канглы. Необходимо отметить еще один важный момент: ки- тайские источники сообщают, что «Канпой — кочевое владение, в обыкновениях совершенно сходствует с юечжисцами». А юечжисцы, точнее, юечжи, «совер- шенно сходствует с хуннами». Следовательно, мы мо- жем сказать, что народы яньцай, канпой, юечжи и хунну во всем сходны между собой и являются тюр- кскими племенами* Канпой занимал, степи от Сыр- дарьи к северу, яньцай — к северо-западу от кднпоя, а юечжи — степи между Сырдарьей и Аму- дарьей. Новейшие исследования показывают, что об- ласть расселения каппой включала земли Каракалпакии, Узбекистана, Юго-Западного Казахстана. Вряд-ли кто-нибудь из историков и этнографов станет спорить о том, что канпой (канглы), во всем сходные с аланами-асами, являются тюрками (Бичурин, 1951, с. 150-152). У античных авторов термин «алан» впервые встре- чается в Гв. Авторы I в. Сенека, Анней Лукан, Валерии Флакк, Иосиф Флавий и др. прочно локали- зуют алан на Кавказе и связывают их с событиями в этом .регионе (Ковалевская, 1984, с. 85). Об .опу- стошительных набегах алан в 72-74 и 135 г. н. э. на Кавказскую Албанию (Азербайджан), Иберию, Ар- *Ч*еншо, Мидию, Малую Азию пишут многие авторы того времени -(История народов Северного Кавказа, ' 1988, с. 86). В одежде, вооружении, украшениях, предметах ту- алета в материальной культуре алан первых веков 7* 99 нашей эры продолжают доминировать сарматские тра- диции (Там же). О северокавказских аланах писали Моисей Хорен- ский (Мовсес Хоренаци), грузинские источники, име- новавшие алан «асами» («овсами») и др. Но наиболее полные и подробные сведения об ала- нах мы находим у Аммиана Марцеллина (IY в.). В своем многотомном труде «История» он писал: «Аланы высоки ростом и красивы, с умеренными белокурыми волосами, очень подвижны вследствие легкости воору- жения и во всем похожи на гунновг только с более легким и более культурным образом жизни». И тут же добавляет, что «они по варварскому обычаю вты- кают меч в землю и поклоняются емуг как Марсу» (Подчеркнуто нами.— Авт.) (Латышев, 1906, с. 341). Сопоставительный анализ культур и быта алан и гуннов, о которых сообщает Аммиан Марцеллин, не оставляет сомнений в том, что варварами в данном случае выступают гунны. А тот факт, что аланы поклоняются мечу, со всей очевидностью говорит о тюркском характере алан. Это подтверждается и тем, что мечу поклонялись и предки гуннов, скифы. О том, что гунны поклонялись небесному мечу Марса, сообщал хорошо знавший гуннов римский писатель Приск (Иордан, 1965, с. 90, 91, 102). Сравнительное изучение тюркско-монгольского эпоса приводит исследователей к убеждению, что «преклоне- ние перед оружием привело к возникновению культа «бога меча», буквально «меча» (Липец.-Советская эт- жмрафия, 1978, с. 109). Вопрос о том, кому принадлежали средневековые катакомбы Северного Кавказа, до сих пор изучен ма- ло. Многие ученые бездоказательно приписали их ира- ноязычным племенам, но известно, что у тюрков-гуннов погребения были катакомбными (Бернш- там, 1940). Нельзя не учитывать и новые факты: в катакомбах верховьях Кубани очень часто обнаружива- ются древнетюркские рунические письмена. Впервые об этом факте сообщили в 1963 г. У. Б. Алиев, А. Дж. Баучиев, К. Т. Лайпанов, М. А. Хабичев (Алиевой др., 1963). Тексты этих и других рунических надпи- сей, обнаруженных в Карачае и Балкарии, а также других регионах Европы исследовали лингвисты М. А. Хабичев (1970; 1972; 1987), С. Я. Байчоров (1989). 100 В последние годы в Дагестане обнаружено и изу- множество катакомб, оставленных хазарами (Ма- гомедов, 1983, с. 28-64 и ел.). Учитывая эти факты, необходимо к этническому | определению принадлежности средневековых катакомб ^Северного Кавказа подходить осторожно и дифферен- I вдрованно. К этому призывают и некоторые сведения 'письменных источников. Мы имеем в виду игнориру- teMoe многими авторами сообщение итальянца Плано Карпини о том, как куманы, или кипчаки, хоронили своих умерших. Он писал, что «они тайком идут в иоле, удаляют там траву с корнем и делают большую яму и с боку это* ямы делают яму под землею», куда и кладут покойника. Такой метод захоронений [бытует доныне у казахов, кыргызов и некоторых дру- гих тюрков Средней Азии. Как видим, здесь речь ; недвусмысленно идет о катакомбном захоронении (Пу- гтешествие, 1957). По мнению ведущих специалистов по сарматско- ; аланской культуре, прежде всего М. П. Абрамовой, IB. Б. Ковалевской, земляные катакомбы пока еще Сне могут без тщательного анализа считаться этниче- ской особенностью северокавказских алан (Абрамова, 1982, с. 15; Ковалевская, 1984, с. 92). Нам кажется, что ключ к пониманию истоков ка- : такомбной культуры дал крупнейший специалист по Средневековой археологии евразийских степей А. П. .Смирнов, который писал: «К сожалению, вопрос о ^происхождении катакомбных захоронений еще не раз- работай, их прототипами, скорее всего, являлись мо- гильные памятники гунно-сарматского времени на Г Алтае ив Семиречье» (Сйирнов, 1971, с. 300). *> Все приведенные материалы свидельствуют о том, что аланы или асы были тюрками. . Данные о языке ала« также свидетельствуют об их ^тюркоязычности. Что же .мы знаем о нем? Восточные писатели, хорошо знавшие алан и дру- гие тюркские народы, называют их тюрками (турка- JMH). Асов (ясов), т. е. тех же алан, хорошо знали ; русские летописцы, упоминавшие о них многократно. Немало русских князей было женато на ясынях. В комментарии к первому древнерусскому переводу «Иудейской войны» Иосифа Флавия переводчик под- 101 черкивал, что язык ясов «яко от печенежска рода родяси» (Мещерский, 1968, с. 454,530). Когда речь заходит о языке алан (асов), ученые обычно ссылаются на Зелснчукскую надпись XII в. Как правило, исследователи, занимающиеся изучением этого памятника, находятся под влиянием авторитета В. Ф. Миллера и В. И. Абаева* пытавшихся прочесть эту надпись, используя осетинский язык — * язык иранской группы,— внося в него новые буквы, даже исправляя уже существующие знаки и пр. Но и по- сле такой правки данный текст на .осетинском языке представляет собой лишь бессмысленный набор личных имен и ничего более. В то же Ъремя на тюркских языках, в частности, на карачаево-балкарском, он чи- тается полностью и достаточно четко без каких-либо корректировок. Достаточно привести несколько тюрк- ских терминов, встречающихся в Зеленчукской надпи- си. «Июурт»/«джурт» — «земля отцов», «родина»; «ябгу» — титул, означающий «исполняющий обя- занности», «наместник»; «ыйиф»/«джыйып» — «собрав», «объединив»; «те»/«де» — «скажи», «повествуй»; «зыл» — год; ^ «итинир» — «стремиться»; «белюниф» — «отделившись», «разделившись». Сама же Зеленчукская надпись представляет из се- бя весьма поучительное и назидательное сообщение: «Иисуса Христа наместника Николая призвав от дома Хобса (Дуло, Батбай; Адван, Суван) объединения один сам адван(т) Бакатар бек от отцовского юрта отде- лившись в юрт аланов (степей, долин) стремится по- вествуй год быка» (Мизиев, 1986, 110-116). По нашему мнению, этот памятник не является надмо- гильным, как считается до сих пор. Это предположе- ние оправдывается и тем фактом, что рядом с его местонахождением нет никаких захоронений. Вторым памятником, на который обычно ссылаются иранисты, является так называемое аланское приветст- вие, записанное знаменитым византийским поэтом и ученым XII в. Иоаном Цецсм. Чтобы прочесть данный текст с помощью осетинского языка, исследователи ис- правляли его, переставляли буквы и даже добавляли 102 их. В переводе В. И. Абаева приветствие звучит так: «Добрый день, господин мой, повелительница, откуда ты? Тебе не стыдно, госпожа моя?» Мы подозреваем, что подобное обращение к своему господину, повели- тельнице в XII в. было в принципе невозможным. Нет сомнений в том, что «аланское приветствие» и Цеца написано на тюркском языке. В его тексте обращают на себя внимание такие общетюркские сло- ва: «хоо/«хош» — «добро»; «хотн»/«хотын» — «госпожа»; , «кордин»/«кордынг» —' «увидел», «видеть»; «каитариф» — «вернув», «вернувщись откуда-то»; «оюнгнге» — идиома, примерно означающая на ка- рачаево-балкарском языке: «Как же так могло быть?» или «Как же так случилось?» Итак, данный памятник однозначно говорит о тюр- коязычности алан (асов). Тюркоязычность асов, или венгерских ясов, подтвер- ) ждает и «Глоссарий венгерских ясов» 1422 г., опуб- ликованный Ю. Неметом. Большинство слов этого документа — тюркские (Мизиев, 1986, 'с. 117-118). Теперь обратимся к ономастике алан. Многие выводы отдельных авторов построены на ономастике аланских племен, причем нередко эти ис- следователи игнорируют явно тюркские имена асов/алан. Приведем несколько тюркских аланских личных имен. Алда — Впереди, Передовой, Предводитель. Алдах — Обет, Обещанный. Аспар — Гордый, Благородный. База — Сила, Мощь, Опора. Буюргур — Повелитель. Кандак —' Кан/Хан — князь; Кандык — Будущий князь, Принц. ' Хаскар — Волк. Базук — Толстый, Мощный. Амбазук — Самый толстый, Наимощнейший. Хуанхуа — Хунхар — Кровожадный, Лютый, Же- стокий. Урдур — Бьющий, Поражающий. Бурдухан — Бурди («благоухать») + Хан («князь») « Благоухающий хан. 103 Дургулэль — Тургу (тюркский племенной этноним) + Эл («народ, племя»). Боренё — Бор («строгий») + Ана («мать») «• Стро- гая мать. Худдан — Хитрый. Алтун — Золото. Сатхи — Поверхностный. Узур-Бек — Озар («обгоняющий») -4- Бек («князь»). Параджан — Пара («деньги») + Джан («душа»). Ачав — Боль, Горький. Арыслан — Лев. Бурикан — Бури, Бёрю («волк») + кан («кровь»), Буриберди — Волком данный. . Все приведенные выше алано-асские имена, содер- жащиеся в письменных источниках I-XIY вв., не ос- тавляют сомнений в том, что их носители говорили на тюркском языке. •/ Этот вывод подтверждается и этимологией самих терминов «ас» и «алан». Слово «ас» на тюркских языках имеет множество значений: «переходить», «пе- реваливать», «перебираться через гору, возвышенность», но дословно оно переводиться как «горностай» (ДТС, с. 59).* Вспомним, что в термине «хазар» главным компонентом является «къаз» («гусь») ' («хазар»/«къа- зар» — «гуси-люди»). Почему же нельзя допустить, что самоназванием асов был именно «горностай». Во всяком случае, в литературе термин «ас» еще не нашёл удовлетворительного объяснения. При объяснении слова «алан» ученые-иранисты, как правило, придерживаются мнения В. И. Абаева и Г. Вернадского, которые возводили этот термин к авестийскому «арийа», «арийский», или к слову «елен», т. е. «одень» (Абаев, 1949). Эта точка зрения ориги- нальна, но никто из античных, византийских, арабо-пер- сидских, армянских, грузинских авторов не сохранил за аланами подобных названий. Ни один автор ни разу не исказил этноним «алан», употребив вместо него «арийа» или «елен». Попытки связать этноним «алан» с тюркским «улан»/«оглан» («сын») — «оглан—алан—алан» едва ли состоятельны (Алиев, 1960). • Известно, что на турецком и татарском языках слово «алан» означает «равнина», «долина», «опушка», «поляна». Может быть, аланы называли себя «людьми 104 равнины», так как большинство их жило на равнинах и в долинах? Во всяком случае, над этим вопросом нужно еще поработать. Сохранились ли слова «алан» и «ас» у современ- ных тюркоязычных народов? Слово «ас» сохранилось у кыргызов, казахов, узбеков, ногайцев, алтайцев для названия отдельных родоплеменных групп. У ногайцев бытуют подразделения: «Шомущли-ао, «Дорт-улу-ао, «Кара-ас», «Ак-ао, «Култы-ао, «Тарту-уллу-ас». В Горном Алтае имеются этнонимы «Дорт-ао, «Ассын», топоним «Аз-Кизи» (тождествен древнетюркскому «Ас- Киши» («человек-ас»). Термин «ас» сохранился также в топонимике Венгрии, Молдавии. Тюркские племена «ас» и «ас-киши» жили в эпоху средневековья в Средней Азии, Крыму, на Северном Кавказе ив сопредельных районах. Об этом писали многие средневековые авторы. Арабский географ и ис- торик Абу-л-Фида (Абульфеда), побывавший в XIY в. на Кавказе и хорошо осведомленный о крае, писал, что на восток от абхазов живут аланы и асы, кото- рые являются турками и исповедуют христианскую религию. Это важное сообщение В. И. Абаев считает достоверным. Он говорил: «Я думаю, что свидетельст- во Абульфеды представляет результат точной осведом- ленности и имеет определенную ценность. Он знал карачаевцев и балкарцев, под названием алан и асов и правильно называет их турками. До наших дней за территорией Карачая закреплено название Аланы (в устах мегрелов) и за Балкарией — название Асы» (Абаев, 1960, с. 131). В книге «Осетинский язык и фольклор», изданной в 1949 г., т. е. после насильственного выселения карачаевцев и балкарцев в Казахстан и Среднюю Азию, В. И. Абаев нашел в себе мужество написать о репрессированных народах. В частности, он указы- вал: «В мегрельском термин «алани» удержался до наших дней; он перенесен преемственно на... ка- рачаевцев и значит, кроме того, «удалец», «герой» (с. 47). Об этом еще в 1914 г. писал грузинский лингвист И. Кипшидзе в «Грамматике мингрельского (иверского) языка». Самоназвание нынешних осетин — «ирон» (так на- зывают себя и иранцы). Слова «ас» и «алан» в их 105 языке отсутствуют. Ираноязычные осетины до сих пор своих давних и добрых соседей балкарцев называют «ао, Балкарию — «Асйаг» («Асия»), Карачай —* «Стур-Асиаг» («Большая Асия»). Это является исклю- чительно важным фактом, подтверждающим наше мне- ние о том, что предки осетин и карачаево-балкарцев издавна общались друг с другом. Осетины входили в Аланский союз, но этническими преемниками тюркоя- зычных алан и асов (ясов) являются карачаевцы и балкарцы. В древнегрузинских хрониках термин «ао звучал как «ос», «овс», и во времена Вахтайга Горгасала (Y в.) этим именем грузины называли гуннов. В XYIII в. выдающийся грузинский историк и географ Вахуш- ти «осами» называл балкарцев. Вот что он писал: «Басиани (т. е. Балкария.— Авт.) граничит с севера с горою Черкезскою, отделяющей Басиани от Черке- сии, с востока — горою Кавказом, лежащим между Басиани и Дигорией. С юга горою • Кавказом, лежа- щим между Рачой и Басианом, и * с запада горою Кавказом, лежащим между Сванетией и Басианом. Здешние овсы знатнее всех прочих овсов, и между ними попадаются помещики, имеющие закрепощенных крестьян. Басианская река, вступая в Черкесию, впа- дает в Терек» (Вахушти, 1904). На древней территории почти *всех тюркских пле- мен — в горах Алтая и в Средней Азии — сохра- нились этнонимы «алан» и «ас». Фраза «Аландан к ел ген», т. е. «Пришедшие с равнины», бытует сейчас у алтайских племен. В Туркмении аланы известны в составе племени «салыр» как отдельная родовая груп- па — ветвь караманов. Язык / этих аланов туркмен- ский, и насчитывают они 1500 семейств. По народным преданиям, они до переселения в Туркме- нию, издавна жили на Мангышлаке и имели там свою крепость Алан. Кстати, В. В. Бартольд, ссылаясь на английского востоковеда Хирта, пишет: «Хирт делает вывод, что туркмены — потомки покоренных хуннами алан, и выражает мнение, что установление этого факта будет способствовать выяснению генеалогии туркменского на- рода... Такое мнение выражал еще в 1896 г. Ари- стов» (Бартольд, т. И, ч. I, с. 551). 106 У карачаевцев и балкарцев этноним «алан» сохра- нился как обращение друг к другу. Но здесь необ- ходимо отметить одну важную деталь: слово «алан» используется в значении «сородич», «соплеменник» и исключительно при обращении к людям, понимающим язык балкарцев и карачаевцев, т. е. практически только к соплеменникам. Древние и средневековые авторы Аланией называли верховья Кубани — Карачай. Так же именовались эти районы и на российских военно-топографических картах Кавказа XYIII-XIX вв. Даже во времена про- кладки Военно-грузинской дороги через земли ираноя- зычных осетин на карте грузинских царств — Карталинии, Чечни, Ингушетии, Сванетии, названы Куртатинское, Алагирское, Дигорское, Кобанское ущелья Осетии, нанесены реки Гизельдон, Ардон, Урух и пр., а вот к западу от Сванетии, в горах между Кубанью и Лабой, т. е. на территории Кара- чая, нанесены алалы (Мизиев, 1990, с. 93). Данные карт дополняет тот факт, что соседи карачаевцев — мегрелы — до сей поры называют их «аланами» (Кипшидзе И. Грамматика мингрельского языка, СПб, 1914). Некоторые лингвисты-осйгиноведы пытаются дока- зать, что на территории не только Осетии, но и Балкарии и Карачая, будто бы очень много иранских топонимических названий, оставшихся от ираноязыч- ных алан. Исходя из этого, В. Ф. Миллер утверждал даже, что на территории Балкарии и Карачая раньше жили осепйю-аланы (Миллер, 1987, ч. 3, с. 7). По- добное утверждение опирается на неправильное толко- вание топонимов, о чем мы говорили еще в 1966 г. на научной сессии о происхождении осетинского на- рода. Так, например, название реки Защан В. И; Абаев объясняет из осетинского «сап» («олень») + «дон» («река»), т. ё. «оленья река» (Абаев, 1949, с. 367). Эту реку карачаевцы называют «Загзан» — «зак»/«джак» («защищенная») + «зан» («сторона»). На- звание реки Уллу-Кам иранисты переводят как «Боль- шое ущелье». На самом деле «уллу» — общетюркское «большое», а «кам» перенято осетинами у тюрок и означает «река», «ущелье». Даже главная река Осетии 107 Терек, именуемая осетинами и карачаево-балкарцами одинаково,— «Терк»,— не этимологизируется из осе- тинского, а на карачаево-балкарском означает «быст- рая», что соответствует характеру течения реки (Лайпанов, 1967). В древнетюркском языке «терек» имело и значение «река». По утверждению М. А. Хабичева и Х-М. И. Хад- жилаева, на территории Карачая нет ни одного иран- ского топонима, но на территории Осетии, где в основном живут ираноязычные осетины, очень много тюркских топонимов. Этот факт признан и языковеда- ми-осетиноведами. Так, известный специалист по топо- нимике А. Д. Цагаева указывает на наличие большого тюркско-монгольского фслоя в топонимике Северной Осетии: «В топонимике Осетии насчитывается около полутора сотен географических названий, объясняемых из тюркских и монгольских языков. Они приблизи- тельно равномерно распределяются в нагорной и пло- скостной частях территории республики. Названия, относимые к тюркско-монгольскому топонимическому пласту, закреплены за большими и малыми географи- ческими объектами. Они относятся ' к различным раз- делам лексики. Здесь мы находим слова, выражающие понятия общественной жизни, личные имена, географи- ческие термины и прочее» (Цагаева, 1972, с. 253-254). Вот некоторые из них. «Басмата» — «вершины». От тюркского «баш» («го- лова») + «тау» («гора»). «Акмаз» — от «ак» («белая») + «баш» («голова»). «Галаузидон» .— от «кала» («крепость») + «уз», «ауз» («рот», «ущелье»). «Суларта» — «сулар» («воды», «реки») + показатель множественности «т» и окончание «а». «Суарх» — по-тюркски «высохшее русло реки». А. Д. Цагаева пишет, что от тюркского «даг» («го- ра») образовано множество топонимов Осетии: Далдах — «ниже горы», Уалдах — «выше горы», Мыстыдах — «ледяная гора» и др. Что интересно, в Осетии имеется Тенгиртау — «небесная гора» по-тюркски («Тенгри» + «тау»). Немало топонимов, в состав которых входят тюрк- ские «тебе», «тюпе» («холм», «возвышенность»), «кёл»/«гель» («озеро»): Татартуп — «татарский холм, 108 стан», Колидон — «озерная вода». Заманкул — «джа- ман», «яман» («плохое») + «куль» («озеро») и др. (Там же, с. 256-257). Итак, на территории Кара чая нет иранских топони- мических названий, в Балкарии их — единицы, тюр- кских же топонимов в Осетии — великое множество. Тюркоязычные карачаевцы и балкарцы и ираноя- зычные осетины жили по соседству в течение многих столетий, поэтому в материальной и духовной культу- ре этих братских народов так много общего. Безус- ловно, имеются лексические заимствования. Но тюркские лексические заимствования, в частности, ка- рачаево-балкаризмы, занимают в осетинском языке не- сравнимо больщее место, чем осетинизмы в карачаево-балкарском. В своей книге «Взаимовлияние языков народов Западного Кавказа» профессор М. А. Хабичев дает много примеров таких лексических за- имствований. Приведем лишь некоторые из них. «Ана» — «мать». Заимствовано осетинами, адыгами и абхазами. «Ата» — «отец» . — «ада» (осетин.), «адэ» (кабар- дино-черкес.) «Гыкка» — «дитя», «ребенок» (тюркск.) — «гаги» (осет.) «Къыз» — «дочь», «девушка» (тюрк.) — «чызг» (осет.) «Тамада» — от «там ата» («Отец дома», «отец семейства», «хозяин дома», «старший в семье») — употребляется почти во всех кавказских языках в зна- чении «старший». «Азау» — «клык» «Ашхын» — «желудок»: «аш» («еда») + «къын» («футляр») = «футляр для пищи» (карач.-балк.) — «ахсын» — «желудок» (осет.) «Богъурдакъ» — «горло», «глотка», «гортань» (общс- тюрк.) — «глотка» (Осет.) «Бурун» — «нос» (общстюрк.) — «бырынг» (осет.) «Гыбыт» — «брюхо», «бурдюк» (карач.-балкар.) —- «гебета» (осет.) «Джал» — «грива» (карач.-балкар.) — «дзал» — «волос» (осет.) «Джукка» — «сосок», «женская грудь» (карач.-бал- кар.) — «дзукка» — «сосок» (осет.) 109 «Джух» — «рот» (общетюрк.) — «дзух»*, «чух» — «рот» (осет.) «Сакъал» — «борода» в обоих языках Для выяснения этногенеза тюркских народов вооб- ще, алан и карачаево-балкарцев в частности, исклю- чительно важна роль древнетюркских рунических надписей, ранее обнаруженных в верховьях Енисея, на Алтае, в Семиречье, Таласе, на Волге, Дону, в Вен- грии и Болгарии, а в последние годы и на Северном Кавказе, в особенности на территории Карачая и Бал- карий. Выдающийся востоковед академик В/ В. Бартольд, один из тех ученых, которые начали разработку ме- тодики исследования рунической эпиграфии, указал, что древнетюркские рунические надписи являются важ- нейшими источниками в изучении истории Централь- ной и Средней Азии, в исследовании истории тюркских народов (Бартольд, 1928, с. П-12). Полный текст обнаруженных до 1936 г. рунических4 надписей издал в 1936-1944 гг, в Стамбуле крупный турецкий ученый X. Н. Оркун под общим названием «Ески тюрк йазытлары» («Старинные тюркские надписи^). Древнетюркские рунические надписи, найденные в последнее время на Северном Кавказе, могут быть переведены и прокомментированы, если при их рас- шифровке использовать данные карачаево-балкарского языка. • Как пишет Л. Н. Гумилев, карачаевцы и балкарцы «оформились в обособленный этнос раньше, чем сфор- мировались сами древнетюркские народы» (Гумилев, 1967, с. 66), и их язык в течение многих веков сохранялся в более «чистом виде» ввиду отсутствия связей его носителей с другими тюркскими народами. Поэтому древнстюркскос письмо относительно легко понятно карачаевцам и балкарцам. Профессор У. Б. Алиев, тюрколог и славист, про- водит ту же мысль: «Карачаево-балкарский язык, бу- дучи одним из древнейщих тюркских языков, заслуживает особого интереса: благодаря историческим условиям жизни его носителей он сохранил в себе много черт, особенно ценных для исторической и сравнительной грамматик тюркских языков» (Алиев, 1972, с. 3). по Говоря о значении карачаево-балкарского языка, тюрколог А. К. Боровков еще в 1932 г» писал: «Все более становится ясным, что карачаево-балкарский язык — «мал золотник, да дорог», — с точки зрения методологии изучения, в первую очередь языков ту- рецкой системы» (Боровков, 1932, с. 39). В Карачае руны впервые обнаружены учеными в конце XIX в., но надписи тюрок воспринимались здесь до недавнего времени как тамги (тавро). В 1960 г. на загадочные надписи на камнях из разрушенной крепостной стены средневекового Хумаринского городи- ща обратили внимание рабочие, \ строившие из этих камней скотоферму. В 1962—1963 гг. около Хумары, Сары-Тюза, в аланском городище Гйляч и других местностях Карачая было найдено немало древнетюрк- ских надписей. Впоследствии доктор филологических наук С. Я. Байчоров, посвятивший 25 лет исследова- нию древнетюркских эпиграфических памятников, обна- ружил огромное количество петроглифов и около ста памятников с руническими надписями. Ареал этих надписей охватывает территории Карачая и Балкарии, а также соседних районов, начиная от реки Черек в Восточной Балкарии и кончая рекой Большая Лаба в Западном Карачае. Эти памятники находятся в основном в долинах рек Черек, Чегем, Баксан, Хасаут, Малка (Балык), Джегута, Гиляч и др. С. Я. Байчоров изучал их и опубликовал в ряде сборников статей и в моно- графии «Древнетюркские рунические памятники Европы. Отношение Северокавказского ареала к Волго-Донскому и Дунайскому ареалам» (Ставрополь; 1989). Интересно, что в хасаутских наскальных могильниках (недалеко от. Кисловодска) н в аланском городище Индыш (в верхо- вьях Кубани) «эпитафии в раде случаев исполнялись в двух системах письма — рунической и древнеуйгурекой» (Там же, с. 28). Одними из первых статьи о хумаринских надписях, о новейшем открытии в мировой истории эпиграфики опубликовали один из ведущих тюркологов А. М. Щербак и ведущий специалист по истории алан ар- хеолог В. А. Кузнецов. Последний высказал уверен- ность в том, что открытие рунических надписей сыграет огромную роль в изучении этногенеза карача- 111 евцев и балкарцев. Вместе с тем он предположил, что Хумаринское городище с мощными каменными крепостными стенами .могли построить булгары или хазары, хотя до открытия рунических надписей все археологи этот город считали аланским и даже сто- лицей средневековой Алании (Кузнецов, 1963, с. 283- 290). Выдвигая тезис об изначальной тюркоязычности на- селявших это городище алан, хотим в качестве еще одного подтверждения привести перевод аланской фра- зы, содержащейся в «Истории Армении» Моисея Хо- ренаци (Корейского), автора Y в. Она не переведена ни автором, ни переводчиком этой книги с армянского языка, ни другими учеными, знавшими и армянский, и иранский языки. Недавно эта фраза' была переве- дена М. А. Хабичевым. В книге речь идет о теш, что певцы исполняют на аланском языке песню, сложенную в честь аланской царевны Сатеник (Сатиник, Сартиник), вышедшей за- муж за армянского -царя Арташеса (II в. н. э.). Вот аланский текст: «Артахур хаварт тиз хаварци». В со- временном карачаево-балкарском языке,— пишет М. ч A. Хабичев,— это выражение звучит так: «Артахыр хапар- ны тиз, хапарчи (хапарцы)». Перевод с древнетюркского: «Переходи, рассказчик, к заключительной части сказа- ния» (Хабичев, 1987, с. 25). Возможен и такой перевод: «Последнее сказание изложи, сказитель». Таким образом, известные науке факты о языке алан свидетельствуют об их тюркоязычности. Прав был профессор Г, А. Кокиев, хорошо знав- ший историю и быт осетин: «Изучение имеющегося в нашем распоряжении материала приводит нас к за- ключению, что насколько сомнительно отождествление предков осетин с аланами, настолько основательно отождествление балкарцев и карачаевцев с кавказски- ми аланами» (Кокиев,. 1941, 28 января). Археологические данные также говорят в пользу концепции о тюркоязычности алан и их предков. По этим данным, на территории Карачая и Балкарии, .еще до прихода сюда гуннов и болгар, существовали аланские города и поселения. Именно по катакомбно- му погребальному обряду, сохранившемуся до XIII в., орудиям труда, оружию, конскому набору, керамике 112 Археологи установили, что абсолютное большинство ' здешних памятников оставлено аланами. Материальная культура этих городищ и поселений (катакомбы, бал- балы, конский набор и т. д.) тюркская, причем со- зданная задолго до прихода в горы болгар (Биджиев, 1976; 1987; 1989). Если к этому прибавить еще и наличие древнетюркского письма не только на город- ских стенах, как в Хумаре, но и внутри аланских катакомб, как в районе аула Сары-Тюз (Токмак- Кая), то наша концепция получает солидную аргу- ментацию. В пользу тюркоязычности алан можно привести множество других фактов. С. А. Плетнева утверждает, что официально принятые в Хазарском каганате язык и письменность и у алан, и у болгар были тюрк- скими (Плетнева, 1967). Автор IX в. Иосиф Бен Горион также отнес алан к тюркам, а автор X в. Ибн Дасга тюркоязычными считает не только болгар, но и туласов. «Тулао, по мнению В. А. Кузнецова, означает «горцы», «асы», то есть балкарцы и карача- евцы (Гаркави, 1884, с. 39; Кузнецов, 1962, с. 73, 87). Тог же В. А. Кузнецов сообщает о тюркской титулатуре аланских царей (Кузнецов, 1984, 113). Приведенный выше материал свидетельствует о том, что аланы-асы этнически и по языку были тюр- ками, хотя среди них, безусловно, были иранские и другие племена. Аланы приняли участие в этногенезе не только карачаевцев, балкарцев, осетин, но и че- ченцев, ингушей, кумыков, абазин, абхазцев, грузин, азербайджанцев, армян, туркмен, венгров, греков, ту- рок, русских, испанцев, алжирцев и многих других народов. Аланы, как и другие тюркские народы, сыг- рали значительную роль в поступательном развитии человеческого общества. Оставленные ими Нижне-Ар- хызские, Чуащшский (Шоанинский), Сентинский и другие замечательные памятники культуры, известные всему миру,— достояние человечества. 8 Заказ №1487 U3 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Наукой установлено, что тюрки были одним из древнейших этносов, сложившихся на земле. Этноним «тюрк» стал известен миру только в IV в. н. э. С созданием Тюркского каганата в Центральной и Сред- ней Азии, но этот этноним появился намного раньше, во всяком случае, не позже неолитического периода развития человеческого общества. Косвенным доказательством этого факта являются самоназвания таких весьма древних этносов, как коми, мари, удмурты, немцы, тибетцы, бирманцы и другие, этнические названия которых семантически восходят к словам со значением «человек», «люди», «настоящие люди» (Крюков, 1984, с. 728). По утверждению выдающегося тюрколога академика А. Н. Кононова, этническое самоназвание «тюрк» про- исходит от древнетюркского слова «человек» (Кононов, 1949, с. 40-47). До недавнего времени большинство ученых придер- живалось того мнения, согласно которому прародиной всех тюрок был Алтай. Только небольшое число тюр- кологов — Ю. Немет, А. Зайончковский, М. Шира- лиев и некоторые другое — придерживалось другой точки зрения, согласно которой прародиной тюрок был Волго-Уральский регион. В последнее время число сторонников этой концеп- ции неуклонно возрастает, так как объективный ана- лиз накопленного материала позволяет заключить, что первоначальной прародиной тюрок были степи и по- лустепи Поволжья, Урала и прилегающих степных районов. Историко-этнографический, археологический, лингвистический и антропологический, материал, кото- рым располагает современная наука, позволил и нам прийти к такому заключению. 114 Судя по распространению древнеямной, курганной культуры, мы считаем, что, возникнув в Волго-Уралье в конце* IV тыс. до н. э., когда усилился процесс этнообразования, эта культура в тчение 500—600 лет распространилась на ог{К>мную территорию. Скотоводы- кочевники веерообразно расселялись на территории Ев- разии. Двигаясь на восток, они дошли до Забайкалья и Манчжурии, на запад — до Дуная и Карпат, на юг — до Передней Азии, то есть от Забайкалья до Дуная, от Урала до Шумера, Сирии и современной Турции. ж Основным населением древнейшего Врлго-Уралья бы- ли далекие предки тюрок и финно-угров, причем пер- вые занимали преимущественно степную зону, а вторые — зону лесостепей и лесов, причем обе груп- пы жили вч тесном контакте друг с другом. Появление тюркских племен на старой родине — в Восточной Европе — и их дальнейшее движение отсюда на запад, юг, север, было возвращением к истокам. На первоначальной территории тюрок испокон веков про- должала жить часть далеких предков нынешних татар и башкир, а также финно-угорских народов. Вместе с тем мы не исключаем возможности того, что исконной территорией -проживания части тюркского этноса мог быть Алтай, а также Южная Сибирь, Прибайкалье, северная часть Монголии и Тува. Поэ- тому, вопрос о прародине тюрок, на наш взгляд, нуждается в пересмотре. В далекой Азии тюрки-европеоиды вступили в кон- такт с местными монголоидными племенами, и спустя много веков часть восточных тюрок приобрела монго- лоидные черты. В большинстве же своем тюрки до настоящего времени являются европеоидами. В своем движении на юг и юго-запад древнейшие кочевники вступали в тесный контакт с афганскими и иранскими племенами, а на Кавказе сталкивались и смешивались с кавказскими. Именно этим обстоя- тельством объясняется наличие множества тюркизмов в иранских, финно-угорских, кавказских, праславянских и других языках (Мусаев, 1984, с. 120-121, 134; До- бродомов, 1974, с. 26). _ Распространяясь в Предкавказье, а оттуда и в пе- - реднюю Азию, древнейшие кочевники евразийских сте- * ' П5 пей стали основополагающим тюркоязычным компонен- том в процессе формирования шумерского этноса, ко- торый, по нашему мнению, является древнейшей частью общетюркского мира, интегрированным с древ- нейшими оседлыми земледельцами Передней Азии. Именно этим обстоятельством объясняется наличие массы шумеро-тюркских лексических схождений почти во всех тюркских языках и наречиях. На просторах среднеазиатских степей ямно-афанасьев- ская общность III тыс. до н. э. сменяется во II-тыс. до н. э. близкородственной ей срубно-андроновской эт- нокультурой общностью; позднее образовались: на западе — скифская, на востоке — сако-массагетская племенные группы. Вероятно, к тем же временам, к периоду сруб- но-андроновской общности, уходит разделение тюркских языков на западно-тюркские и восточно-тюркские языки (Киекбаев, 1962, с. 26). С таким же разделением мы склонны связывать извечное деление тюркского этноса на западные и восточные «дома». Абсолютно ошибочным, антинаучным является ут- верждение о том, что тюрки в основном были не созидателями, а разрушителями общественного прогрес- са. Объективное изучение истории тюркских племен и народов

БЪЛГАРИТЕ - НАРОДЪТ НА СВЕТЛИНАТА: sparotok.blogspot.nl/2014/05/blog-post_13.html

АЛАНЫ – ЭТО БУЛГАРЫ Бар Гебрей (Абу-л-Фарадж Григориус Бар Гебрей (1226-1286)): «…Два брата достигли страны алан, которая есть Барсалия*, где находится каспийский город, который булгары и пангуры называют Врата Тюрков…» Димитър Табаков. Хоризонтът на познанията българите през вековете. Софии, 1999, с. 176. Ибн Русте (1-я пол. X века): «Болгары делятся на три отдела: один отдел зовется берсула, другой - эсегель, а третий – болгар…» Хвольсон Д.А. Известия о хозарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах. Спб., 1869, С. 22-25 *Барсал и берсула – формы произношения названия булгарского племени барсыл. (М. И. Артамонов. История хазар, Л. 1962.)

ГРУЗИНЫ – БУЛГАРСКИЙ ПО ПРОИСХОЖДЕНИЮ НАРОД «Карачаевцы называют грузин малгарлы*, а чеченцы зовут сванов малхаро*». Петр Галийский. Булгары на Кавказе и в Армении (II-X века). София, 2006, с. 226. *Малхар и малгар - это формы слова булгар. Малгар, Малкар – одно из самоназваний булгар. До сих пор часть кавказских булгар называют себя малкарами.

его хозяин цыган даниел, всё больше на эту славянскую шлюху не буду отвечать, а то из-за этих иноземцев получается не общение, а срач как общаются цыгане