Дорогой Илдарь я согласен с вам.Нужна межу волжские и дунайские булгары установится сотрудничество.У нас ест свободная держава, посылать ваши малодеж учит в болгарские институты.В Болгарий ислям вместе с православия имеет статут официальную религию.Держитес за Болгарию, а не за тюрк-Турций.У пантюркисты стратегия подла-разделит и владеть.У нас в Болгарию мало знать для вам, но все таки храним телие чувства, но етот остры тюркизъм не нравится.

Если ты булгар, то и вера у тебя булгарская, вера предков, вера в единого бога воплощение любви, добра, разума и справедливости, которого мы зовем Тангри. И те, кто говорят, что они не верующие и не верят в бога, на самом деле верят и верят, во что угодно, да хотя бы верят в то, что они не верующие, не сознавая, что это и есть их вера. Они не понимают, что бог это ни есть религия, что религия это лишь институт, идеология, лишь то или иное учение о боге, они в своем сознании путают бога и религию. И имея подобное примитивное представление из-за своей же недалекости и ограниченности, затем отталкиваясь от этого неверного понимания, естественно уже не хотят причислять себя к верующим, к верующим в бога, причем считая это уделом неумных и отсталых людей, а себя естественно считая людьми разумными, развитыми и стоящими выше этого. При этом они быть может, верят в законы природы, во вселенную, в необъятность и безграничность космоса, в невозможность окончательного познания всего этого, в то, что разум человеческий ограничен и в то же время не имеет границ, как и наша вселенная. Что все, что нельзя объяснить сегодня, завтра уже кажется очень простым и объяснимым, и наоборот, что казалось очень простым и логичным сегодня, завтра может оказаться совершенно не познаваемым и не объяснимым. И что чем больше и глубже ты погружаешься в знания, тем меньше знаешь и в то же время без знаний ты все равно, что животное. Но при этом животным не надо указывать, как и что делать. И что все в их мире и существовании подчиняется неким четким и определенным правилам и законам, законам природы или инстинктам. Что все в самой природе и во вселенной вообще имеет свой определенный и четкий порядок, смысл и связь. Наконец они же верят в любовь, в разум и в справедливость. Так вот собственно все это и есть Тангри. Тангри это безусловный разум, та самая сила, которая все это создала, управляет всем этим и сама является всем этим. Тангри это и есть те самые законы природы, тот самый инстинкт, который управляет живыми существами, тот самый порядок, который управляет вселенной. Тангри это и есть сама эта природа. Тангри это тот самый большой взрыв, который если следовать одной из современных гипотез соответствующих уровню лишь сегодняшнего развития человечества, но быть может не приемлемых и пересмотренных уже завтра привел к возникновению нашей вселенной и который есть сам вселенная. Тангри это то, что выше нашего понимания. Тангри и знание о нем, которое в прошлом имели наши предки и которое в настоящем должны иметь и мы, чтобы в будущем передать его нашим потомкам. Знание, которое имели, как нам сейчас с высоты нашего времени и образованности кажется, примитивные наши предки. Хотя настолько ли они были примитивны и намного ли развитие и мудрее стали мы теперь и не будем ли мы казаться такими, же примитивными для наших потомков впоследствии, что мы позволяем себе так пренебрежительно и высокомерно относиться к нашим предкам и нашей исконной вере, придавая все это сейчас забвению. Вера в Тангри ни есть язычество как некоторые по незнанию либо же по недоумию определяют. Ибо одно из значений слова язычество это всего лишь то, что относится к чужому, чуждому. Это инаковерующий. И в этом смысле как раз другие верования и религии для нас есть язычество, так как они возникли на другой почве, на чужой почве, на основе иных традиций, на основании чуждых обычаев и культур, они не наши, они чуждые нам, они для нас и есть язычество. А если под язычеством подразумевать многобожие и идолопоклонство, то вера в Тангри в ее истинном, правильном, в ее верном значении и понимании всегда была верой в одного единого бога и никогда не имела ничего общего с культом идолопоклонства. Это была и есть чистая вера, чистая в полном смысле этого слова. Это древняя вера. Это вера чисто духовная без материального панциря, вера в единого бога. Она не в форме, а в содержании. Без культовых храмов или как они еще у многих других народов называются домов бога, ибо бог не в храме бог повсюду, бог вокруг и внутри нас, и без армии посредников в виде служителей культа, ибо мы не нуждаемся в посреднике, мы обращаемся к богу непосредственно, напрямую и на родном языке. Возможны лишь учителя и дома для собраний и общения. Вера в Тангри это вера в единого бога – Бир Тангри. Различные же духи или любые прочие мистические элементы и существа, которые быть может, были, а может в действительности и не были связаны с верой в Тангри, а лишь по незнанию, по недоразумению или намеренно приписывались в прошлом, либо приписываются сейчас нашей вере. Причем людьми, подчас невежественными и на самом деле далекими от нее. Это лишь результат естественного и распространенного явления свойственного и сопровождающего любые религии в любое время и в любом месте. Это тот самый фольклор, которым непроизвольно или если угодно вынужденно обрастает любая вера в течение своей истории, и который к самой вере в ее чистом, высшем, духовном, идейном проявлении и значении отношения не имеет. Все то, что в виде всевозможных духов и дивов, ангелов и бесов и тому подобного присутствует в любых современных религиях и является лишь сопутствующим элементом, но не определяющим фактором. А тем более обвинение верующих в Тангри в многобожии или идолопоклонстве. И намеки или даже указание на то, что вера в Тангри это вообще культ с неким пантеоном богов, то есть неким подобием обычной человеческой семьи. Иначе говоря, обыкновенное восприятие и видение высокого, чистого и духовного через собственное низкое, обывательское и материальное. Примитивное перенесение собственных человеческих черт и человеческого образа жизни на божественную природу. Признак характерный для неразвитых людей, народов и языческих культов. Все эти обвинения в отношении веры в Тангри не имеют под собой реальной основы, да и просто не имеют никакого отношения к настоящей, истинной вере в Тангри, а являются лишь фантазией, догадкой, простым предположением отдельных выдумщиков. Причем гипотезой, не имеющей доказательств. Все это опять же из того ряда явлений, о которых говорилось выше, то есть явлений свойственных человечеству вообще и которые происходили и происходят с любой верой и ее адептами в частности. Все это результат обыкновенного народного мифотворчества, откуда все это впоследствии или попадает в религию или просто связывается с ней. Или является плодом фантазии толпы невежественных и темных последователей, которые и привносят все это в истинное учение, искажая, таким образом, его истинный и верный смысл, суть и содержание. Уже не говоря о тех случаях, когда подобные отклонения вообще приводят и уже привели к искажению веры в единого бога и к идолопоклонству. Чему мы все являемся свидетелями, и чему перед нашими глазами имеются поучительные примеры. Примеры яркие и показательные. И одним из таких примеров, является ХРИСТИАНСТВО, которое строго говоря, или вернее говоря по совести монотеизмом то, вообще называть нельзя. ХРИСТИАНСТВО это как раз и есть то самое ЯЗЫЧЕСТВО, о котором говорилось выше. И по форме и в значительной степени по содержанию христианство есть некая усовершенствованная, но все, же при этом обыкновенная разновидность язычества как в значении многобожия и идолопоклонства, так для нас еще и в значении чужая вера, в которой присутствуют все классические атрибуты язычества. Это и пантеон богов с главным богом-отцом, у которого от связи с человеческой женщиной, так называемой богоматерью через посредство святого духа некий компромисс между чем-то новым, совершенным, духовным и старым, примитивным и темным, получился бог-сын. Это и изображение этого пантеона богов-идолов в виде икон и статуй в храмах, в домах и прочих общественных и частных местах. Это и поклонение этим идолам в этих самых храмах и в специально отведенных для этого местах в жилищах и во дворах. Это и поднесение этим идолам даров и принесение жертв и так далее и тому подобное, т. е. обыкновенное классическое язычество со всеми сопутствующими атрибутами и ничего более. А все толкования и объяснения в христианстве и вокруг него о некоем триединстве, о неких различных ипостасях и прочее, прочее, прочее все это обычная демагогия и словоблудие не более того. Все это вполне понятное желание и стремление ее последователей и адептов объяснить окружающим и прежде всего самим себе и оправдать, как уже сказано, прежде всего, в собственных глазах всю очевидную несостоятельность и однозначно языческую форму, а в значительной степени и сущность собственной веры. Проще говоря, выдать желаемое за действительное. Тот же БУДДИЗМ с ИНДУИЗМОМ подобно ХРИСТИАНСТВУ обыкновенные разновидности ЯЗЫЧЕСТВА с демагогией о различных воплощениях и перевоплощениях бога. Хотя если без словоблудия то это простая попытка объединить разных богов из различных по времени и месту культов в единое целое и выдать все это за нечто связанное и целое, упорядоченное и высокое. И опять же изображение этих богов в виде скульптур, проще истуканов и поклонение им, или наоборот объявление простого смертного богом с последующим ваянием его в виде идола и поклонение этому идолу в храмах и прочих местах и поднесение ему всевозможных даров и жертвоприношений, то есть опять-таки обыкновенное язычество. Или те кто, называя себя нашими соплеменниками, одновременно с этим объявляют себя МУСУЛЬМАНАМИ, не говоря уже о том, что в большинстве своем они таковыми не являются и исповедуют что-то другое. Ибо в ИСЛАМЕ есть определенные и четкие догматы, обязанности и ограничения и исполнение их, следование им есть непреложная истина. А все их разглагольствования о том, что вера у них якобы в душе, и что исполнение всех этих обязанностей и правил необязательно, а главное это их вера, то пусть все это они скажут учителям ислама, видимо об исламе они знают больше самого пророка. Они говорят, что ислам это их вера на том основании, что еще их прадеды добровольно приняли и исповедовали ислам. И действительно кто-то принял ислам добровольно, но ведь кто-то и нет, а кто и вообще не принял. Те же, кто приняли ислам добровольно, сделали это, потому что ИСЛАМ был близок их исконной вере, вере в ТАНГРИ. И по своей наивности, неразвитости и слабому самосознанию они и приняли ИСЛАМ, вместо того чтобы развивать и исповедовать свою веру. Приняли ислам как свой, но от этого не ставший своим, свидетельством чему являются не чьи-то слова или убеждения, а сама жизнь та окружающая нас действительность, то, что в настоящее время твориться с нашими соплеменниками, то удручающее положение, в котором на сегодняшний день оказался весь наш народ в целом. Что и понятно, так как это чужая вера, возникшая на чужой почве, на основании чужой культуры и чуждых традиций. И именно по этой причине основная масса тех наших соплеменников, которые считают себя мусульманами, на самом деле ими не являются, ислам не знают и в действительности его не исповедуют, а в лучшем случае лишь делают вид, ибо подсознательно чувствуют, что это не их вера, она им чужда. Эти наши соплеменники, которые считают себя мусульманами, говорят, что еще их предки в далеком прошлом и по своей воле приняли ислам и на этом основании они считают ислам исконно нашей верой и не признают никакую другую. Но чем тогда они отличаются от тех, которые также давно и настолько, же «добровольно» приняли христианство и теперь по той, же причине считают христианство исконно нашей верой и не хотят признавать ничего другого. Да ни чем. Разница лишь в том, что они исповедуют разные культы по своей форме, но делают одно и, тоже дело по своей сути, то есть и те и другие и третьи поклоняются чужому, разделяют народ и ведут его к ассимиляции. Те из наших соплеменников, которые считают себя мусульманами, и говорят, что именно эта вера помогла им и их народу сохраниться, естественно заблуждаются. Ибо в действительности, как раз наоборот именно это привело нас сегодня к подобному жалкому состоянию, к порогу вырождения. Именно то, что мы оставили свою истинную веру и перешли к чужим культам, привело нас к тому, что мы потеряли и не имеем собственного лица, внутренней опоры, своего позвоночника и колеблемся от одного народа к другому, мечемся от одной веры к другой, постепенно растворяясь в чужих верованиях и народах. Потеряв свою веру, свою исконную опору, свое собственное «Я» мы стали шатким народом, мелким народом, слабым народом, народом лишенным собственного достоинства, смелости и благородства. Сохраняет же лишь то, что нам покровительствует Тангри. Да еще то, что мы пока по большей части находимся в окружении собственной этнической среды. А те из нас кто попадает в окружение иного этноса сегодня, уже завтра превращается в этих иных, чему свидетельства вокруг нас. Стоит нашим соплеменникам основательно удариться, скажем, в МУСУЛЬМАНСТВО, и глядишь, они уже, и ведут себя как АРАБЫ и одеваются как арабы и говорить стараются по-арабски, а отнюдь не на своем родном языке, причем, иногда начисто забывая или вообще не зная его изначально, да и, по-видимому, не особо стремясь узнать. В общем стараются подрожать своим «новым» КУМИРАМ арабам и более того стараются превратиться в этих самых арабов, и единственное, что пока их сдерживает это отсутствие благоприятной этнической среды и попади они сегодня в арабское окружение, завтра они станут АРАБАМИ. Что собственно происходило и происходит с теми из наших соплеменников, кто принял или принимает ХРИСТИАНСТВО, ибо находясь в окружении христианской среды и атмосферы, они быстро теряют свое истинное этническое лицо и превращаются, к примеру, в РУССКИХ, причем искренне считая, что славяне это родственный им народ. Как и те кто, превращаясь в арабов, так же искренне считает, что в свою очередь семиты это родственный им народ. Вроде различные по взглядам, по сути, они одинаковы, и те и другие преклоняются перед чужими народами и верованиями, стремятся подражать более сильным, причислять себя к более великим, ибо сами они слабы и безвольны, потому что не имеют корней, потеряли и не знают своей веры и своего прошлого. Что и ведет к развитию РАБСКОЙ психологии и стремлению подрожать другим, уподобляться более сильным, многочисленным и великим, а в конечном итоге к ВЫРОЖДЕНИЮ. Мы теряем традиции, культуру, веру и моральные устои, лишь потому, что оставили свою ИСКОННУЮ ВЕРУ. Это же сделали наши братья на западе и в массе своей превратились в славян, то же происходит и с нами, и мы постепенно ассимилируемся, и если не вернемся к собственной вере, исчезнем полностью. Да и потом для тех из наших соплеменников, которые называют себя МУСУЛЬМАНАМИ разве не унизительно то, как они молятся. На чужом языке подчас совершенно не понимая смысла этих слов. Как это унизительно сидеть в общей массе на подобии людей страдающих умственными расстройствами, и повторять с серьезным видом на отсутствующих лицах непонятные для себя слова при этом изображая собственное величие и понимание происходящего. Ну, это же дикари. Да и потом сама идея о том, что к богу по мусульманскому закону можно обращаться только на арабском языке разве не есть оскорблении их этнической сущности, оскорбление их самих, разве это ни есть унижение и несправедливость. Но как раз этого они и не понимают и не чувствуют, в противном случае всего этого бы не было. То, что мусульманский пророк ввел это ограничение, было весьма мудрым и правильным решением, но правильным для него и его народа, для его культуры, веры, интересов и будущего, и уже лишь по одному этому абсолютно не приемлемых для нашего народа. На каком основании мы должны молиться на чужом языке? Что мы или наш язык хуже, недостойнее или не равен любому другому народу или языку? Или потому что это противоречит чьим-то идеям, интересам и планам. Если для кого-то это так, то это не гордые люди, это просто жалкие и несчастные существа, бессловесные животные. Они лишены разума, собственного языка и достоинства. Раз мы созданы, раз мы обладаем голосом и речью, то все это, в том числе и есть промысел божий и раз нам дан отдельный самостоятельный и собственный язык значит, так было угодно, прежде всего, самому Богу и значит, на нем мы и должны говорить и обращаться к нему. В противном случае действительно, зачем тогда нам нужен родной язык, если это можно и даже, оказывается, нужно делать на чужом языке. Вот поэтому подобный народ и лишается своего родного языка, что собственно и происходит с нашим народом, и происходит быстро и неотвратимо. Пусть арабы молятся на арабском языке, китайцы на китайском, русские на русском - мы же будем обращаться к богу на родном языке как люди, которым дано слово и которые понимают, что они говорят. Мы Всевышнего называем на родном языке ТАНГРИ, а не на семитском Аллах и не на фарси Хода. А эти пусть называют себя МУСЛИМАМИ и продолжают как умалишенные, повторять бессмысленные для себя звуки и делать непонятные и ненужные жесты и движения. А эти пусть будут ХРИСТИАНАМИ или БУДДИСТАМИ или ИНДУИСТАМИ или любой другой их разновидностью и молятся истуканам, у которых рождаются дети, пусть они создают себе кумиров, человека объявляют богом, лепят из него идола и ползают перед ним. Да и как они могут называть и считать себя нашими соплеменниками они кто угодно только не мы, они те же самые «служилые татары», которые вчера были шаманистами, сегодня стали мусульманами, а завтра они уже христиане, буддисты, индуисты, да и кто угодно, язычники, идолопоклонники, многобожники, а потом и вообще безбожники. Они называют себя рабами божьими, они и есть рабы. Они даже не сознают, что раб не умеет любить, раб не умеет уважать, раб не умеет сострадать, раб умеет лишь бояться, завидовать и ненавидеть. Боязнь это не уважение, это унижение. А если раб и любит, то это все равно любовь раба, это рабская любовь, то есть чувство низкое, а не высокое. Поэтому и вся их система построена на взаимном унижении и самоуничижении. Они сами рабы божьи, и боятся господа бога своего, и жен своих превращают в прислугу для себя, говоря, что мужья есть господа женам своим, и что жены должны бояться и слушаться мужей своих, будто их женщины неполноценные дети, а в свою очередь дети должны бояться родителей своих и так далее. Но мы не рабы, а люди свободные и любящие, которые испытывают не рабские чувства, а благородные, ибо не рабы божьи, а божьи создания, его любимые творенья. И мужья не господа женам своим, а жены не прислуга мужьям своим, и не наоборот, ибо мы верующие в Тангри не женимся на том, кто ниже нас по достоинству, кого мы презираем и считаем ниже себя и с кем обращаемся, как с прислугой, мы женимся на равных себе. На достойной и подобной себе госпоже. Мы две половины одного целого, мы равны друг другу, мы дополнение, поддержка и опора друг другу. Болгар или билгер это байлык ар, что значит богатство, богатый, благородный человек, это билге, бильгеле ир, что значит знак, знающий, знатный муж, мужчина. Вера болгар это вера Тангри. А те, которые поклоняются иным культам они не болгары, они язычники и не надо с ними спорить и переубеждать их. Пусть идут той дорогой, которой им уготовано. Видимо в этом их судьба, так необходимо, они не для нашего народа они слепы и глухи пусть идут своим путем.

Ну бетонная голова, я сколко раз писал,что в България археолози откривают толко зооастристки е храмове от етот период 7-8век.До сюда не открито ни одно тенгристко капище.При вам они пришли с монголами и тюрки.Волжские болгары прережи своя тюркизация не знали об тенгри.Впрочем, что имеет религия об народности?Мы българите древны и консолидиран народ, и не имеем потребности от одна религия за консолидация етнос.

Уважаеми форумчани, нека изясним въпроса, за да не стават повече спекулации с името:"българи,булгари и болгары".Българите са древен индо-европейски народ, от типа на сарматите(виж антропологическите типове и погребалните обичаи на древните българи).Несъмнено този арийски народ се явява и като прототюркски за волжските българи, които в момента са тюрки(все пак това е езикова класификация).Трябва да се отбележи, че тюркизацията на населениета на Евразия се оссъществява след 6век при експанзията на Тюркския хаганат.Тогава заедно с различните етноси е тюркизирано и част от древното високо развито индо-европейско население.Това в наши дни е причината за антропологичната пъстрота на тюрките(от монголоиди до северни европеиди).Но все пак прочетете в интернет на руски език:"Туран-Википедия"и"Тюркизация-Википедия" и разсъдете безпристрастно,за създаването на така наречения "тюркски етнос".Осведомоте се, какво е еничари и не бъдете палачи на собственния си народ.И ето любимия ми цитат:"татары ли мы, или все таки булгары"-ну ви скажите ето!!!

Здрасвуйте Болгарй!!! Извините меня мой руский язик не очен добрий!! Я хочу научите что нибуд о болгарская принцеса Роксана из города Балх из Болгарская державу Болхара!!!!

Даниеле ,искаш ли помощ да им разкажем играта на тия шматки? Сега в Стокхолм се занимавам с тия проблеми!!! Не знаят рускоговорящите за нашата история!! Скайпа ми е ioan.kol ако искаш . Може би за тебе ще бъда бат Иван ;-)))

Здравей бат Иване.Изпратих ти покана от скайпа на моята дъщеря -използвам него в момента.Чакам да ме удобриш.

Было бы больше участников форума, если разговор шел на русском языке, так как язык Болгар и Булгар отличен координально.

Наш разгавор с Иван Борисов Колев был об етом, как свержемся по скайп. Ивините.

Мы - КРЯШЕНЫ не имеем никакого отношения ни к татарам, ни к булгарам. Мы отдельный народ. У нас свой менталитет, язык, имена-фамилии, традиции, ну и главное - мы Православные и абсолютно неприемлем насаждение ислама на НАШЕЙ земле. Т.н. Татарстан - это земля КРЯШЕНСКОГО народа, на которой неприемлемы исламизация и татаризация.

Снова даю факты об несостоятельность идеологическом наложеная "тюрском теории" об древних булгар:смотрите на интернет-"Древнотюрское руническое писмо"-определено към 8-10век.Тоже посмотрите в интернет-"Болгарские руны"-6-10век.Направляйте свое внимание об исторические периоды(болгарские руны по-стары от древнатюркские) .И ешо на тюркском язык болгарские руны(куниг) не удалось разшифоврят, также удалось(по научном способ канечно)их разшифоврят на иранском языке!?!

Севодня сново прочитал историческая отметка Камиль и искренно развеселился. Дарагой Камиь, что токое "славяни"?Направте себя исторический, езиковы, антропологический и ДНК справки в интернет.Почему епохы за каторы Вы написали не совпадают с период на Великом Булгарию и живот Кубрата? Почему первие писменние източники на "словянском языке" написани на старобългарскы язык(9 век-Преславская книжовная школа)?

Пропал кот в окрестностях Нарыстау,между деревнями Сергеевка и Ильчигулово,мы приехали поклониться могилам и набрать святой воды с 29 июня по 1 июля этого года ,взяли с собой взрослого кота,домашнего,пушистого,непородистого,серой окраски с темными полосами как у тигра,и с белыми лапками и белой грудкой!Хвости переломан в двух местах.Откликается на кличку МОИСЕЙ!Побыв около нас 1 денек он ушел в неизвестном направлении.Это его не первый туристический опыт,т.е. он уже выезжал на природу,в лес,гулял,но всегда возвращался!!!!Возможно кто-то видел его,он мог даже уйти в деревню,ближе к людям,он очень любит общество,возможно даже найдете его у себя в доме,не выгоняйте его РАДИ АЛЛАХА,он чистый,домашний,не больной,привитый кот!сообщите пожалуйста!ОЧЕНЬ ПРОСИМ ЗА ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ!!!!!НАМ ОН ОЧЕНЬ ДОРОГ!!!ХРАНИ ВАС АЛЛАХ,ДОБРЫЕ ЛЮДИ!г.Стерлитамак Дилара и Рустам 89173561756,89177737432

Скъпи Камиль прочетете статиятя:"Великие Булгары" от сайт: "Главная::Официальны сайт Болгарского государственного...". Тя ще допълни вашите доста добри исторически знания.

Булгарские летописи начинают рассматривать родословную славянских князей с Аттилы, но мы для полной картины вернемся немного назад. В конце четвертого начале пятого века нашей эры князь Русколани (держава Русов которая находилась на территории Дона, Кубани, Крыма и Ставрополя) Вандал из рода русов-саков (предки казаков), а потом продолживший его дело сын Балобер (в «Велесовой книге» его называют Голорев) разбивает готов Германореха и объединяет в единое государство русов и волжских болгар. Голорев умирает в 412 году, и его сыновья делят державу между собой. Князь Рус остается править в Русколани, а другой сын князь Мунзук становится правителем Волжской Булгарии. Далее сын Руса князь Кий уводит своих людей на Днепр и основывает г.Киев, а сыновья Мунзука – Аттила и Болел предпринимают военный поход на запад. Но вернемся к булгарским летописям в которых утверждается, что Аттила Айбата («бата» означает старейший, старый, старший отсюда произошло и слово «батя»), по прозвищу «Богдан Дуло» имел и другое имя – Мстислав. С наличием у наших князей нескольких имен мы будем сталкиваться на протяжении всего исследования летописей (например князь Святослав Игоревич тоже имел второе имя – Борис). Так вот после смерти Аттилы в 454 году сыновья его разделили империю между собой. Бел-Кермеку (мы его знаем как Ирнака «Ир» на древнеславянском языке, также означает светлый, белый отсюда и Ирий- светлый мир) досталась северная половина, а Денчичу южная. Князь Мунд (Жигмунд, или Зигмунд) был внук Аттилы. Его праправнуком был Тубджак. Далее уже сыновья князя Албури (а может быть Мусония?) делят единую Русколань между собой. Младший сын Албури, Куврат, в 629 г. объявил себя каном Великой Булгарии и отделился от своего старшего брата, единого князя Русколани Светояра. Светояр назвал свою часть Русколани Дулоба. Великая Булгарии просуществовала не долго (629-660 гг.), так как после смерти Куврата в 660 г. начались междоусобные войны его сыновей, в ходе которых его старший сын Бат Боян, остался «на земле предков», а младший Аспарух (Атилькэсэ) ушел со своими людьми на Балканы и образовал Дунайскую Болгарию. Аспарух, как утверждают летописи, дружил со своим дядей Светояром. В 7-ом веке произошла битва между Бат-Бояном и вождем хазар Калгой. С обеих сторон пало около 90 тысяч воинов, из которых 50 тысяч были хазарами, а предводитель хазар Калга был зарублен. Название речки, где произошла битва – Калка. Около 701 года умер Аспарух, и ему наследовал из той же династии Дуло Тервель (Тербеди). Правнук Бат-Бояна (Старого Бояна)- Авар правит с 727 г. по 759 г. Его сыновья: старший – Тат-Утяк, имеющий другое имя Сарачин, младший – Тат-Угек также имел другое имя Берендей (или Веремей). Сын Тат-Угека – Тамьян поступает на службу к хазарам и становится военачальником. От брака с хазаркой у него рождается сын Ильяс который тоже становится хазарским воеводой, посадившим на Хазарский трон Исхака Аксак-Тимера. После смерти Авара с 759г. по 787г правит его сын Сарачин. Его дочь от жены из рода русов-словен (новгородцы) выдана за хазарского хакана Аскала и родила сына – Уруса, сменившего на Хазарском троне Аксак-Тимера. С 787 во главе государства стоит зять Сарачина - князь Черный (сын Русколанского князя Бравлина). Далее Согласно «Гази – Барадж» в Причерноморье в первой половине и середине IX в. правил сын князя Черного - Угыр Айдар, что дословно с тюрско-арабского на наш язык означает «Связаный с Горами Свет Дающими» или попросту Светогор. Мать Светогора Дарья, была родной сестрой матери хазарского кагана Уруса. Светогор известен нам по русским былинам, хотя никаких особых подвигов он и не совершил. Булгарские летописи рассматривают его как совершенно конкретного человека, царя объединившего разрозненные славянские земли в единое целое (Русколань, Киевскую Русь и Булгарские княжества). Светогор правил всем Сакланом («Сак» означает род саков- казаков, а «Лан» на древне славянском означает земля) с 815 или 816 по 855 год. При вступлении Святогора на трон к нему явился царь Дунайской Болгарии Борис 1 с изъявлением покорности. Под 839 годом "Гази – Барадж” свидетельствует о том, что в это время в степях Тавриды бесчинствовали Печенеги пособники хазар. А Светогор упоминается в "Гази-Барадж” прежде всего в связи с его войнами с хазарскими каганами Караком и Урусом (начало IX в. — 840 г.) и столкновениями с всесильным хазарским беком Буртасом (840—855 гг.) Между Светогором и хазарами началась война, в которой 70-тысячное войско хазар возглавлял бек Буртас. Но после долгой и упорной битвы 20-тысячное войско Светогора обратило хазар в паническое бегство. Войско Буртаса было разбито, и Карак собирался казнить своего военачальника. Однако его намерение не было исполнено, а самого Карака за поражение в войне со Светогором свергли с престола. С приближенными и сыновьями Карак бежал в Семендар. Но место укрытия было выбрано неудачно. И каган, и его сыновья, и приближенные были изрублены на куски мусульманами. Спастись удалось только военачальнику язычнику Буртасу и младшему сыну кагана Манасу, которого Буртас выдал за своего сына. После свержения Карака на престоле воцарился хазарский каган язычник Урус ( имя означает «имеющий связь с руссами»), о котором упоминает Константин Багрянородный в связи с постройкой на берегу Дона при содействии Византии, в царствование императора Феофила крепости Саркел (829—842 гг.). Отцом Уруса был хазарин – Аскал. А вот матери Светогора и Уруса, как говорилось выше, были родными сестрами из русского рода словен (жили в Новгородской области). Мать Уруса выдана за внука Кук-Куяна, сына Шадчина или Саксина – Аскала и поэтому он считал себя больше русским чем хазарином. Поэтому и сын Уруса –Гостомысл (Чинавыз) стал легендарным предводителем новгородских словен, первым посадником в Новгороде. Урус тоже воевал со Светогором, и тоже неудачно. Князь Светогор и Урус, как мы видели выше, были двоюродными братьями, так как их матери из русского рода словен, были родными сестрами (дочерьми Сарачина). И это родство не позволяло им полномасштабно воевать друг с другом. На стороне Светогора воевали Угры (венгры, переселились в наши края с уральских гор, и поэтому получили такое название, то есть «связанные с горами»), а на стороне Уруса – печенеги. В ходе этой войны владения Светогора расширились до пределов существовавшего Булгарского Княжества на верхней Волге, и его правитель не замедлил объявить себя слугой Светогора. Сам же Светогор объявил себя одновременно и эмиром Булгара и князем всего Саклана ( это земли Саков-казаков ещё известные из «Велесовой книги» как Русколань: Дон, Кубань, Ставрополь), заявив при этом что небольшой кусок хазарской территории мог бы и без войны признать его власть. Однако Урусу все же удалось спасти свое государство, и в этом не последнюю роль сыграла построенная им в 834 г. на средства Византии крепость Саркел (не путать с Белой Вежей). Причина возведения этой крепости Урусом была в том, что он был все таки (как и его мать) по вероисповедыванию древней русской веры, и хазарский Итиль — оплот враждебных ему каганов иудаистов — не мог быть его резиденцией. Поэтому Саркел видится также и как ставка кагана язычника в борьбе за власть с каганами-иудаистами из враждебного ему рода Калги. Гарнизон крепости Саркел составляли Печенеги. Только в 840 г. старшему сыну Светогора — Габдулле Джилки — удалось нанести удар по Печенегам. В том же 840 г. в связи с долгими неудачными войнами хазарский каган Урус был сброшен с престола и убит. Каганом стал иудаист Манас, при нем вся власть в государстве сосредоточилась в руках бека Буртаса (840— 855 гг.), которому Манас был обязан и жизнью, и престолом. Смерть этого бека так же была связана с князем Светогором. Манас намеревался заключить мир со Светогором. Но по приказу бека хазары намеренно разгромили караван, следовавший из Булгара в Киев, спровоцировав этим поход Светогора на Терек. Услышав об этом, два аксакала из селений, между которыми был вырезан караван булгар, вышли к нему навстречу с заявлением о своей невиновности и готовностью внести выкуп за принесенный ущерб. Выкупом назначалась голова Буртаса, которую и преподнесли пострадавшим. Между двумя державами снова воцарился мир. Во времена Светогора в его войске служили булгары, анты, русы, а также белорусы воеводы Вадима, среди которых были и тысячи русских ульчийцев (славян северо-восточной Руси и готы и борусы и Польские уличи). Вадим родившийся в сакланском городе Вадиме (Видин) был прозван его именем. Он поступил на службу к князю Черному (к отцу Светогора). В 816 г. Вадим был назначен старшим воеводой земли белорусов и великороссов. Вадим восстановил Новгород и Ладогу. Его наместничество называлось Белая Русь. Сыном Вадима был известный нам Дир. Внук Вадима – Джун тоже имел прозвище «БАТА». Правнук Вадима – Борис был женат на дочери царя Дунайской Болгарии Симеона. Вадим Храбрый также был руководителем восстания в Новгороде Великом против Рюрика. Убит в 866 г. Эриком (Рюриком). Но вернемся к Светогору, умер он в 855 г. и по завещанию был погребен в городе имени его отца — Чернигове. В конце 50-х гг. IX в. Хазарским каганатом правил всесильный бек Ильяс. Три года Ильяс втягивал в войну кагана Манаса, но это ему не удавалось. Тогда возглавляемые им иудеи в 858 г. зарезали Манаса и посадили на трон его сына Исхака, который дал возможность беку продолжить войны. Во главе Русколани и входивших в неё территорий Булгарских княжеств и Киевской Руси, стал в это время старший сын Светогора он принял мусульманство и получил исламское имя Габдулла Джилки (855 – 882). Из-за его новой веры он вошел в конфликт со своим окружением и младшим братом родновером Лачыном, (дословно с тюрско-булгарского означает «сын рожденный от змея», но у нас согласно преданий рожден от змея князь Волх поэтому возможно это одно и тоже лицо), который сам хотел возглавить Русколань. В 858 г. Ильяс поставил хаканом Хазарии сына Манаса – Исхака Аксак-Тимера. Хакан Хазарии Исхак был хромым от рождения, поэтому булгары прозвали разбойного хакана «Аксак Тимер», а после называли так всех особо ненавистных правителей. В 860 г. Джилки вынужден был из-за своей мусульманской веры уйти в Волжскую Булгарию, где его подняли на царский трон. У него были сыновья Игорь-бат (Игорь Старый), Алмыш и Мардан (Мардан – сын Габдуллы Джилки и мордвинки). После ухода Джилки, Лачын занимает престол Русколани, и чтобы заручится поддержкой хазар женится на сестре хазарского кагана Исхака Аксак-Тимера, но она оказалась бесплодной и он от неё не имел детей. Хазары воспользовавшись междоусобицей между братьями и напали на Габдуллу Джилки который вынужден был отступить, и тогда хазары осадили Киев. Обороной крепости руководил в это время воевода антского ополчения Дир (сын Вадима Храброго). Ильяс заявил осажденным, что в случае сдачи города Киевской и русской областям будет предоставлен статус свободного от Саклани-Русколани княжества, но подвластного хазарам, а Дир останется у власти. При поддержке младшего брата Габдуллы Джилки, родновера Лачына, преследовавшего свои цели, и наемника хазаров варяга Аскольда, был заключен устраивающий всех договор. Дир получил титул русского князя, который должен был править под наблюдением хазарского наместника Аскольда. Город Киев — центр нового княжества — обязался выплачивать дань хазарам и помогать им войсками. Аскольд со своим отрядом въехал в Киев. У ворот, получивших название Яхудских, учредили хазарскую таможню, часть города была отдана под хазарский квартал. За три дня жители собрали дань, и бек Ильяс увел из города свое войско. А на троне Саклана (Русколани) остался язычник Волх (Лачын). Так перестало существовать единство Киевской Руси, Русколани и Булгара – единой державы созданной Светогором. Ильяс фактический правитель Хазарии в 860 году приказал Диру и Аскольду произвести внезапное и беспощадное нападение на Византию. Однако их войско потерпело поражение, и это поколебало ряды варягов. «Дир, тяготившийся хазарской властью и рассчитывающий на помощь в борьбе с ней, первым принял лжеверу христианскую» (соответствует "Велесовой книге"). Так христианство начинало проникать к славянам. Черноморские Болгары которых хан Аспарух расселил на Балканах крестились уже в 861-862г. Подтверждение булгарских летописей мы встречаем в «Велесовой книге» и в Никоновской летописи где в частности находим сообщение о нападении на Константинополь русов Аскольда и Дира в 860 г., и о последующем крещении одного из русов. Также там сообщается об убийстве сына Аскольда в 864 г. "от болгар”. «Гази-Барадж» повествует и о некоторых других событиях, совершившихся после крещения Дира и неизвестных «Повести временных лет». В 863 г. в Киеве началось восстание, сопровождавшееся погромом яхудской таможни и хазарского квартала. В наведении порядка в Киеве участвовал хазарский бек Ильяс с 75-тысячным войском, а киевлянам против хазар помогали волжские булгары Габдуллы Джилки. В ходе этой войны был убит сын Аскольда — Тур. Он прибыл в Киев с Аскольдом для соединения с хазарским беком Ильясом и противодействия Габдулле Джилки. Тур попал в окружение, был опрокинут ударом копья антского головы Нанкая и погиб под копытами коней. О каких-либо связях Аскольда и Дира с Рюриком ( в «Велесовой книге», скандинавских сагах и булгарских летописях он упоминается под именем Эрик) "Гази – Барадж” нигде не упоминает. Согласно "Гази – Барадж”, ( что подтверждает и «Велесова книга») первоначально титул киевского князя получил Дир. А Аскольд становится правителем Киева уже после того, как в 870 г. убивает Дира. В этом же 870 году Волх (Лачын) не имея детей от хазарки вторично женится на венгерке. В 880 г. Исхак женился на дочери Алмыша, от моджарки. Летописи также называют и сыновей Алмыша: Газан, Мал, Арбат, Яков, Михаил, Арслан. Причем Яков и Мал от другой жены – дочери Салара – Нушаби. От Нушаби у Алмыша и дочь Зухра. В 882 г. скончался правитель волжской булгарии мусульманин Габдулла Джилки. Княжеский престол Булгара занял его сын Игорь-Бат (в наших летописях упоминается как Игорь Старый), который правил Волжской Булгарией с 882г. по 895г. Он внук Святогора, двоюродный брат Игоря сына Лачына. Он сам и его потомки унаследовали необыкновенную физическую силу своего предка Святогора (потомок Игоря Старого богатырь Куликовской битвы Челубей). Далее «Гази – Барадж» сообщает о походе на Киев Олега. Однако этот поход имел свою предысторию. Как уже говорилось, Урусская и Киевская области с центром в Киеве отделились от Русколани, образовав самостоятельное, но зависимое от хазар княжество. В Киеве еще задолго до событий 882-г. правили князь Дир и хазарский наместник варяг Аскольд: Однако около 870 г. Аскольд убил Дира и его старшего сына, выдав их за тайных мусульман. И в ответ на изъявление покорности хазарам сам получил от кагана титул русского князя. Кроме того, Аскольд дал обещание передавать под управление хазар все завоеванные им у соседей области. Это имело свое основание, так как он задумал захватить всю Русколань для своих сыновей. Еще в 870 г. Аскольд послал своего сына Булата в набег на волжских Булгар. Но варяг Эрик (Рюрик), выступил на помощь булгарам. В ходе этого противостояния князь Эрик и черемис (мариец) Алабуга должны были совместно взять Киев. Однако эта операция не состоялась. Тогда хан Булгара Габдулла Джилки вторично позвал Эрека в совместный поход на Киев, который стал к этому времени цитаделью хазар. Перед этим походом Эрек утвердился в Новгороде и Русской области и взял в плен сына Аскольда Булата. Но только в 882 г. на Киев из Новгорода двинулся уже сын Эрека, Салабхи- Олег ( Салабхи на тюрско-арабском означает скользящий прозрачный дух, у славян этих существ называли Леги от слова легкие и поэтому отсюда и имя Олег то есть близкий к Легу, а греки этих сущностей называли ангелами), к нему присоединился с войсками и Алабуга, а затем и старший сын Габдуллы Джилки, мусульманин Алмыш. Анты Джуна(Дуная), сына Дира, со страшной резней ворвались в город и взяли его. Алмыш с войсками пошел в Белую Вежу и сместил с Сакланского престола своего дядю Лачына (у Лачына кстати служил старший сын Алмыша– родновер Арбат, который после этих событий ушел в Моджар) пообещав предоставить малолетнему сыну Лачына — Игорю (Угыру) взамен престол Киевского княжества. В результате чего на главном престоле в Саклане вместо Лачына сел Алмыш. А после взятия Киева там был посажен малолетний сын Лачына Игорь, соправителем которого стал Вещий Олег. Об этом было объявлено Киевским боярам, которых предупредили, что в случае сопротивления им будет плохо. Боярам показали привезенного Алмышем Игоря, и они согласились с Олегом в том, что он будет соправителем Игоря, и заключили с ним договор. Бывший в это время князем в Киеве Аскольд и его сын Булат отказались подчиниться решению бояр, и тогда их привели к Олегу силой. Но Аскольд с криком «Проклятый раб, ты изменил своему господину и должен умереть» обнажил меч и хотел зарубить Олега. Но Джун «Бата» (сын Дира) был начеку и убил Аскольда ударом копья. Поспешивший на помощь отцу сын Аскольда Булат, по-видимому, бывший здесь же то же был убит. Все сказанное делает поход Олега на Киев более обоснованным, чем описания похода в Повести Временных Лет (ПВЛ). И то, что Олег становится соправителем малолетнего сына Лачына – Игоря, вполне в духе того времени — Олег выступает как бы в роли всесильного князя при бесправном, но в достаточной степени знатном правителе сыне князя Саклана Лачына. Легенда о призвании трех братьев и о Рюрике — мнимом родоначальнике русских князей приводится только в ПВЛ, но ни одно литературное произведение XI в. не называет Рюрика-Эрика основателем княжеского рода. А «Слово о законе и благодати митрополита Иллариона» и «Память и похвала князю русскому Володимиру» возводят начало династии русских князей к Игорю «Старому». Итак, главным разногласием ПВЛ и летописи "Гази – Барадж” в описании событий 882 г. является то, что Олег в ПВЛ назван только родичем Эрика, а Олег булгарской летописи — сыном князя Эрика. А бывший, согласно ПВЛ, сыном Эрика Игорь, по данным "Гази – Барадж”, оказывается сыном Лачына — знатного князя Русколани (Саклана). И это сообщение особенно важно, так как русский князь Киевского княжества Игорь, сын Лачына при ближайшем рассмотрении оказывается принадлежащим к древнему славяно-арийскому роду. В 885 г. хакан уговорил родновера Арбата (сына Алмыша) вернуться из изгнания и свергнуть своего отца мусульманина с Сакланского престола. И в том же 885 г. внук Уруса – Арслан уговорил Исхака начать войну с Печенегами, которая вышла ему боком. Казаки при поддержке Болгар и каубуйцев прикончили Исхака Аксак –Тимера вместе с его яхудскими наставниками. В 895 г. Игорь Старый (сын Габдулы) сдал престол Волжской Булгарии своему брату Алмышу. После смерти Олега в 912 году Игорь стал господином Киева, женился на попавшейся в плен Ольге. Сначала Ольга была женой Худа Анатыша, сына Аскольда, затем женой Олега, затем –Игоря. Игорь прислал в Болгар послов с такими речами к Алмышу «Я слышал, брат (двоюродный брат), что ты мучаешь приверженцев нашей старой веры, к которым отношусь и я. Поберегись же, ибо я уже стал самостоятельным русским князем и в состоянии помочь своим единоверцам!» В 922 г. Алмыш – царь булгар волжско-камских насильно вводит у себя в княжестве новую религию ислам, на средней Волге возникает мусульманское государство. В 924г. умер брат Алмыша Мардан оставив после себя сына Хаддада. После взятия Игорем Лачыни Ростова в 925 г., Алмыш отправился туда для наведения порядка. На обратном пути на него напал медведь и он умер. Уланы подняли на трон его сына Газана, которого называли и Хасаном и Казаном. Сын Мардана – Хаддад осенью 930 года, когда возмущение народа правлением Газана (сына Алмыша) достигло предела, счел удобным для захвата трона и двинулся с дружиной из Путивля, но неудачно. Из-за наступления Газана он ушел к вятичам и они избрали его своим князем. Хаддад с этих пор стал называть себя Кучко. Около 940 -942 г. от Ольги у Игоря родился сын Борис (Святослав Игоревич). У него было два имени – славянское и булгарское. Одно по роду матери болгарки, потому что Борис – это Барс, священный тотем булгар. Булгарская летопись говорит булгары сына Игоря называли – Борис, а Анты его звали Святослав (анты –анчийцы это нынешние украинцы). У Бориса-Святослава могло быть еще и тайное имя. В 944 г. в Итиле Узбек стал хаканом. Поэтому Мал – сын Алмыша живший тогда (у своего дяди бывшего кагана хазарии) в Итиле бежал со своей женой хазаркой Юсуф в Кара-Булгар (так в летописях называется древлянская земля). Там его поднимают на княжеский престол. К 944 году Мал уже был достаточно зрелым мужчиной (и скорее всего по вероисповедованию был иудей ведь не зря он жил в Хазарии и имел жену иудейку). Во всяком случае, у него были уже дети. В Кара-Булгаре тогда было немало городов – Путивль, Хурса, Сэбэр, Харька, Салтау, Чаллы и др. По устоявшимся понятиям древлянская земля находилась восточнее Киева, в бассейне реки Припять. У булгар земля князя Мала располагается совсем в другом месте, потому что перечислены города, среди которых без труда опознаются Курск, Харьков, Салтов. Тогда и столицу Путивль мы можем соотнести по созвучию с нынешним Донецким или Хорошевским городищем – Хорошдан. Хорос или Хорс – славянское божество. Возьмем Сэбэр, или Север он соотносится со славянским племенем сиверы-северяне. Но ведь и река Донец – Северский, точнее Сиверский! Это историческое название. Поэтому и Белгород – на Донце, в 40 км от Харькова – в эпоху Киевской Руси, скорее всего, назывался Север. Город заложен на месте, известном как Северское городище. Там же находится и Светогорск – это часть старого Слободского края. В наших летописях столица князя древлянского Мала называется Искоростень. «Ис», или «ас», со славянского означает «изначальный». То есть вначале был один город, а когда Ольга их переселила то построили уже другой с таким же названием. Самого Мала Ольга ведь не казнила, а с частью уцелевших в войне древлян переселила к себе под крыло, на Припять. Их новый город и назвали Путивлем-Коростенем. А старый, сожженный остался в памяти. Старым Коростенем. Мал был любимец и наследник Алмыша. Правитель Путивля-Искоротеня. Когда Игорь в третий раз потребовал у Мала дань, тот отказал. Началась война, в которой Игорь был взят в плен. Жена Мала, бывшая раньше женой Игоря и бежавшая от него по причине происков Ольги, велела разорвать князя на куски и развесить их на дереве (так казнили на Руси согласно сообщениям арабских путешественников только прелюбодеев). Овдовевшая Ольга двинулась на Путивль с Русским войском из Новгородцев ибо Анты отказались воевать с с древлянами-булгарами. Мал попал в плен. Однако все это не помешало Малу остаться «действующим» военачальником. Мал стал главнокомандующим киевскими войсками после своего поражения от Ольги. Дети Мала: Добрыня, Тагай и дочь Малка – жена Барыса (Святослава). А сын Мала Добрыня настолько упрочил свое положение что стал первым русским бояром, который «огнем и мечом» крестил Русь. Добрыня также командовал войсками и у Булымера (Владимира Святославовича). Барыс в детстве сильно болел. Отчы-Субаш взялся исцелить смертельно больного Барыса, которого до этого безуспешно лечили Русские и румские врачи. Когда, Ольга спросила его, почему он это сделал, Субаш ответил: «Мой отец сильно разбогател от продажи румских вещей, которые купил у Игоря, и считал себя обязанным ему. Поэтому я хочу помочь его сыну». – «Каковы будут твои условия?» – поинтересовалась женщина. – «Если я исцелю Барыса, пусть он не принимает христианства», – сказал Отчы-Субаш. Он вылечил Барыса и дал ему новое имя Богдан, и тот не принял христианства…». Святослав-Борис был женат на венгерской княжне Предславе, от брака с которой оставил Ярополка и Олега. Кроме того, от Малуши он имел незаконнорожденного сына Владимира. В 964 году Святослав отнял у бояр Кучко город Муром . Убит Святослав в 972 г. печенегами хана Кури. После смерти Талиба (сына Газана и внука Алмыша), царя Булгара, в 981 году подняли на трон Тимара Мумина Печенега, поддержанного казаками и печенегами. Чтобы крепче привязать Булымера (Владимира) к Державе, Тимар выдал за него свою дочь Бозок (мать Бориса и Глеба). После смерти Булымера на Руси началась война за главенство между его сыновьями. Мстислав сидевший в Тмутаракани и пользовавшийся поддержкой Рума (Византии), одержал верх. По его приказу побежденный Ярослав вероломно умертвил одного из сыновей Булымера (Владимира) от Бозок – Глеба, а слуги самого Мстислава зарезали другого сына Бозок Бориса, как главного претендента на отцовский престол…» (Об участии Святополка в убийствах ничего не говорится). Булымер (Владимир), в надежде на румскую помощь, отказался от уплаты Ростовской дани, и в 992 году Славослав, потомок великого богатыря Бат-Игоря – с хорошо вооруженной армией из казаков и печенегов обложил только что поставленный Владимиром город Бер. На выручку его прибыл новый воевода Владимира – Слав, из рода таук, но Славослав в поединке раздавил его руками, словно куренка, и вслед за этим обратил Бер в ничто. Перепуганный Владимир возобновил выплату Ростовской дани. А деньги награбил в войне против Дунайской Болгарии. В 995г. при помощи румских мастеров восстановил Бер и в память об Славе стал называть его Переславль то есть перенявший славу (Слав перенявший славу другого Слава), ныне Хмельницкий. В 1088 у князей Кучко отнимают Рязанскую область. В этом же 1088 году Ахад Мосха поставил с разрешения боярина Ивана Кучко крепость Мосха (Москва). Потом его сын Кучко Степан Иванович (суздальский боярин в княжение Юрия Долгорукого) надумал бежать в Булгар. Он владел многими селами и деревнями, в т.ч. и селением на реке Москве, называвшимся Кучковым, на месте которого была впоследствии основана Москва. У него были сыновья Яхам (Яким или Иоаким Степанович Кучко) и Аслан от сакланской женщины и дочь Байгюлби (Улита Степановна Кучко) от батышки Банат. На Улите женился русский князь Тюряй (Андрей Боголюбский) и имел от нее сына Кинзяслава (Изяслав Андреевич – старший из троих сыновей великого князя владимирского Андрея Боголюбского от брака с дочерью московского боярина Степана Кучко), который умер от ран, полученных в 1164 г. Одного из сыновей Андрея – Джурги (Юрий Андреевич Грузинский) булгары называли Хисам-Лачын, он был князем Булгара и женился на Грузинской царице Тамаре. Тамара была плохой женщиной и он ушел от нее вместе с сыном Аблас-Хином, жизнеописание которого в булгарских летописях позволяет видеть в нем атамана казаков бродников Пласкиню, вдальнейшем он получил титул князя Саклана. А сын Плоскини был Булгарским князем и так далее…. В небольшом обзоре естественно невозможно упомянуть всех наших героев, поэтому мы кратко рассмотрим ещё только одного не заслужено оклеветанного нашего предка. МАМАЙ атаман Донской казачьей Орды. В Куликовской битве 1380 г. было разгромлено все его войско. В это время Золотая Орда практически распалась. Самостоятельными стали Дон, Кубань, Крым, Астрахань, Литва др.. Только Москва оставалась зависимой от Тахтомыша. Мамай захотел объединить все русские княжества под своей рукой, к нему присоединился рязанский князь Олег, но москвичи сами захотели стать во главе государства. В это время хан Арабшах двинулся войной на Мамая. Мамай убил Арабшаха и вынудил булгарского эмира Азана отправить на Дон для соединения с Мамаем атамана Чабана с 2 тысячами черемшанских казаков. Чабан соединился с 80-тысячной ордой Мамая на развалинах крепости Хэлек. Началась Куликовская битва с единоборства Пересвета с богатырем Челубеем, потомком князя Игоря Старого. По летописи, они сошлись с такой силой, что оба пали мертвыми. И «Задонщина» (это текст поэтической повести о Мамаевом побоище, обычно именуемый «Задонщиной) не знает ни о каком поединке Пересвета с «печенежином» или «татарином», а в ее древнейшем списке, несущем на себе отпечаток сокращений монаха Кирилло-Белозерского монастыря Ефросина, ни Пересвет, ни его брат Ослябя не имеют никаких признаков иночества, и имена у них как мы видим не христианского разлива, а старорусские. А вот в Киприановской редакции, Челубея называют ещё и именем Таврул, что говорит о принадлежности его к таврам – древнему славянскому роду проживавшему на Крымском полуострове. Русская конница была спрятана в лесу за болотом. И деревья в нем были подрублены для быстрого устройства завала в случае вражеского прорыва. И когда московский князь увидел гибель своего левого крыла, то в ужасе бросился скакать прочь со своими ближайшими боярами. А бывшие в засаде приняли его за мамаевца (т.е. москвичи не смогли отличить своего князя от воина Мамая) и свалили на него дерево, но Дмитрий остался жив. У Мамая в войске были: монгыты, черемшанские казаки, степняки, крымцы, анчийские (украинские) казаки, ногайцы, башкорты. У московского князя (Дмитрия Донского): монгыты, ногайцы, артанцы и москвичи. Хан Золотой орды Тохтамыш, нанес Мамаю окончательное поражение на реке Калке после чего Мамай уехал в Крым и был убит в 1381 г. После себя Мамай оставил сына Мансура, который считается родоначальником князей Глинских. История появления Глинских в русской истории в «учебнике» выглядит приблизительно так: после одной из битв, великий князь литовский Витовт заблудился в лесу, неожиданно к нему вышел Мансур-князь, сын давно разбитого Мамая и сказал, что, если Витовт отдаст ему Глинск и Полтаву, то он – Мансур-князь, Витовта оставит в живых и из леса выведет. Витовт согласился и обещание сдержал. Так появились князья Глинские. То есть мы видим, что опять наши бились друг с другом на почве различия вер. Как утверждается летописями, атаман Донской казачьей Орды Мамай был из рода Кыйан, потомком князя Кия основателя города Киева (Кий сын князя Руса, двоюродный брат Аттилы см. выше). Он, даже когда волжские булгары повсеместно приняли ислам, оставался приверженцем старой русской веры и говорил, как утверждается (см. Гумилева) на славянском языке отвергая ломаный арабско-тюркский. В наших христианских летописях его называют проклятым идолопоклонником, забывая, что все наши предки почитали кумиры своих богов и героев (да мы и сейчас не отказались от памятников). И не несмотря на то что историки превратили его во врага, в народной памяти он увековечен как герой. Он герой украинского народного эпоса – «Козак Мамай», его именем назван Курган. А в 1997г. Сбербанком Украины выпущена юбилейная монета «Козак Мамай» с его изображением. Так украинцы исправили ещё одну несправедливость по отношению к нашим предкам. Пора бы и нам живущим на месте исторической родины большинства славян Русколани (или как говорят Болгары Саклани) перестать быть Иванами родства не помнящими. Ведь только народ имеющий крепкие корни может быть уверен в своем будущем.

Булгарские летописи начинают рассматривать родословную славянских князей с Аттилы, но мы для полной картины вернемся немного назад. В конце четвертого начале пятого века нашей эры князь Русколани (держава Русов которая находилась на территории Дона, Кубани, Крыма и Ставрополя) Вандал из рода русов-саков (предки казаков), а потом продолживший его дело сын Балобер (в «Велесовой книге» его называют Голорев) разбивает готов Германореха и объединяет в единое государство русов и волжских болгар. Голорев умирает в 412 году, и его сыновья делят державу между собой. Князь Рус остается править в Русколани, а другой сын князь Мунзук становится правителем Волжской Булгарии. Далее сын Руса князь Кий уводит своих людей на Днепр и основывает г.Киев, а сыновья Мунзука – Аттила и Болел предпринимают военный поход на запад. Но вернемся к булгарским летописям в которых утверждается, что Аттила Айбата («бата» означает старейший, старый, старший отсюда произошло и слово «батя»), по прозвищу «Богдан Дуло» имел и другое имя – Мстислав. С наличием у наших князей нескольких имен мы будем сталкиваться на протяжении всего исследования летописей (например князь Святослав Игоревич тоже имел второе имя – Борис). Так вот после смерти Аттилы в 454 году сыновья его разделили империю между собой. Бел-Кермеку (мы его знаем как Ирнака «Ир» на древнеславянском языке, также означает светлый, белый отсюда и Ирий- светлый мир) досталась северная половина, а Денчичу южная. Князь Мунд (Жигмунд, или Зигмунд) был внук Аттилы. Его праправнуком был Тубджак. Далее уже сыновья князя Албури (а может быть Мусония?) делят единую Русколань между собой. Младший сын Албури, Куврат, в 629 г. объявил себя каном Великой Булгарии и отделился от своего старшего брата, единого князя Русколани Светояра. Светояр назвал свою часть Русколани Дулоба. Великая Булгарии просуществовала не долго (629-660 гг.), так как после смерти Куврата в 660 г. начались междоусобные войны его сыновей, в ходе которых его старший сын Бат Боян, остался «на земле предков», а младший Аспарух (Атилькэсэ) ушел со своими людьми на Балканы и образовал Дунайскую Болгарию. Аспарух, как утверждают летописи, дружил со своим дядей Светояром. В 7-ом веке произошла битва между Бат-Бояном и вождем хазар Калгой. С обеих сторон пало около 90 тысяч воинов, из которых 50 тысяч были хазарами, а предводитель хазар Калга был зарублен. Название речки, где произошла битва – Калка. Около 701 года умер Аспарух, и ему наследовал из той же династии Дуло Тервель (Тербеди). Правнук Бат-Бояна (Старого Бояна)- Авар правит с 727 г. по 759 г. Его сыновья: старший – Тат-Утяк, имеющий другое имя Сарачин, младший – Тат-Угек также имел другое имя Берендей (или Веремей). Сын Тат-Угека – Тамьян поступает на службу к хазарам и становится военачальником. От брака с хазаркой у него рождается сын Ильяс который тоже становится хазарским воеводой, посадившим на Хазарский трон Исхака Аксак-Тимера. После смерти Авара с 759г. по 787г правит его сын Сарачин. Его дочь от жены из рода русов-словен (новгородцы) выдана за хазарского хакана Аскала и родила сына – Уруса, сменившего на Хазарском троне Аксак-Тимера. С 787 во главе государства стоит зять Сарачина - князь Черный (сын Русколанского князя Бравлина). Далее Согласно «Гази – Барадж» в Причерноморье в первой половине и середине IX в. правил сын князя Черного - Угыр Айдар, что дословно с тюрско-арабского на наш язык означает «Связаный с Горами Свет Дающими» или попросту Светогор. Мать Светогора Дарья, была родной сестрой матери хазарского кагана Уруса. Светогор известен нам по русским былинам, хотя никаких особых подвигов он и не совершил. Булгарские летописи рассматривают его как совершенно конкретного человека, царя объединившего разрозненные славянские земли в единое целое (Русколань, Киевскую Русь и Булгарские княжества). Светогор правил всем Сакланом («Сак» означает род саков- казаков, а «Лан» на древне славянском означает земля) с 815 или 816 по 855 год. При вступлении Святогора на трон к нему явился царь Дунайской Болгарии Борис 1 с изъявлением покорности. Под 839 годом "Гази – Барадж” свидетельствует о том, что в это время в степях Тавриды бесчинствовали Печенеги пособники хазар. А Светогор упоминается в "Гази-Барадж” прежде всего в связи с его войнами с хазарскими каганами Караком и Урусом (начало IX в. — 840 г.) и столкновениями с всесильным хазарским беком Буртасом (840—855 гг.) Между Светогором и хазарами началась война, в которой 70-тысячное войско хазар возглавлял бек Буртас. Но после долгой и упорной битвы 20-тысячное войско Светогора обратило хазар в паническое бегство. Войско Буртаса было разбито, и Карак собирался казнить своего военачальника. Однако его намерение не было исполнено, а самого Карака за поражение в войне со Светогором свергли с престола. С приближенными и сыновьями Карак бежал в Семендар. Но место укрытия было выбрано неудачно. И каган, и его сыновья, и приближенные были изрублены на куски мусульманами. Спастись удалось только военачальнику язычнику Буртасу и младшему сыну кагана Манасу, которого Буртас выдал за своего сына. После свержения Карака на престоле воцарился хазарский каган язычник Урус ( имя означает «имеющий связь с руссами»), о котором упоминает Константин Багрянородный в связи с постройкой на берегу Дона при содействии Византии, в царствование императора Феофила крепости Саркел (829—842 гг.). Отцом Уруса был хазарин – Аскал. А вот матери Светогора и Уруса, как говорилось выше, были родными сестрами из русского рода словен (жили в Новгородской области). Мать Уруса выдана за внука Кук-Куяна, сына Шадчина или Саксина – Аскала и поэтому он считал себя больше русским чем хазарином. Поэтому и сын Уруса –Гостомысл (Чинавыз) стал легендарным предводителем новгородских словен, первым посадником в Новгороде. Урус тоже воевал со Светогором, и тоже неудачно. Князь Светогор и Урус, как мы видели выше, были двоюродными братьями, так как их матери из русского рода словен, были родными сестрами (дочерьми Сарачина). И это родство не позволяло им полномасштабно воевать друг с другом. На стороне Светогора воевали Угры (венгры, переселились в наши края с уральских гор, и поэтому получили такое название, то есть «связанные с горами»), а на стороне Уруса – печенеги. В ходе этой войны владения Светогора расширились до пределов существовавшего Булгарского Княжества на верхней Волге, и его правитель не замедлил объявить себя слугой Светогора. Сам же Светогор объявил себя одновременно и эмиром Булгара и князем всего Саклана ( это земли Саков-казаков ещё известные из «Велесовой книги» как Русколань: Дон, Кубань, Ставрополь), заявив при этом что небольшой кусок хазарской территории мог бы и без войны признать его власть. Однако Урусу все же удалось спасти свое государство, и в этом не последнюю роль сыграла построенная им в 834 г. на средства Византии крепость Саркел (не путать с Белой Вежей). Причина возведения этой крепости Урусом была в том, что он был все таки (как и его мать) по вероисповедыванию древней русской веры, и хазарский Итиль — оплот враждебных ему каганов иудаистов — не мог быть его резиденцией. Поэтому Саркел видится также и как ставка кагана язычника в борьбе за власть с каганами-иудаистами из враждебного ему рода Калги. Гарнизон крепости Саркел составляли Печенеги. Только в 840 г. старшему сыну Светогора — Габдулле Джилки — удалось нанести удар по Печенегам. В том же 840 г. в связи с долгими неудачными войнами хазарский каган Урус был сброшен с престола и убит. Каганом стал иудаист Манас, при нем вся власть в государстве сосредоточилась в руках бека Буртаса (840— 855 гг.), которому Манас был обязан и жизнью, и престолом. Смерть этого бека так же была связана с князем Светогором. Манас намеревался заключить мир со Светогором. Но по приказу бека хазары намеренно разгромили караван, следовавший из Булгара в Киев, спровоцировав этим поход Светогора на Терек. Услышав об этом, два аксакала из селений, между которыми был вырезан караван булгар, вышли к нему навстречу с заявлением о своей невиновности и готовностью внести выкуп за принесенный ущерб. Выкупом назначалась голова Буртаса, которую и преподнесли пострадавшим. Между двумя державами снова воцарился мир. Во времена Светогора в его войске служили булгары, анты, русы, а также белорусы воеводы Вадима, среди которых были и тысячи русских ульчийцев (славян северо-восточной Руси и готы и борусы и Польские уличи). Вадим родившийся в сакланском городе Вадиме (Видин) был прозван его именем. Он поступил на службу к князю Черному (к отцу Светогора). В 816 г. Вадим был назначен старшим воеводой земли белорусов и великороссов. Вадим восстановил Новгород и Ладогу. Его наместничество называлось Белая Русь. Сыном Вадима был известный нам Дир. Внук Вадима – Джун тоже имел прозвище «БАТА». Правнук Вадима – Борис был женат на дочери царя Дунайской Болгарии Симеона. Вадим Храбрый также был руководителем восстания в Новгороде Великом против Рюрика. Убит в 866 г. Эриком (Рюриком). Но вернемся к Светогору, умер он в 855 г. и по завещанию был погребен в городе имени его отца — Чернигове. В конце 50-х гг. IX в. Хазарским каганатом правил всесильный бек Ильяс. Три года Ильяс втягивал в войну кагана Манаса, но это ему не удавалось. Тогда возглавляемые им иудеи в 858 г. зарезали Манаса и посадили на трон его сына Исхака, который дал возможность беку продолжить войны. Во главе Русколани и входивших в неё территорий Булгарских княжеств и Киевской Руси, стал в это время старший сын Светогора он принял мусульманство и получил исламское имя Габдулла Джилки (855 – 882). Из-за его новой веры он вошел в конфликт со своим окружением и младшим братом родновером Лачыном, (дословно с тюрско-булгарского означает «сын рожденный от змея», но у нас согласно преданий рожден от змея князь Волх поэтому возможно это одно и тоже лицо), который сам хотел возглавить Русколань. В 858 г. Ильяс поставил хаканом Хазарии сына Манаса – Исхака Аксак-Тимера. Хакан Хазарии Исхак был хромым от рождения, поэтому булгары прозвали разбойного хакана «Аксак Тимер», а после называли так всех особо ненавистных правителей. В 860 г. Джилки вынужден был из-за своей мусульманской веры уйти в Волжскую Булгарию, где его подняли на царский трон. У него были сыновья Игорь-бат (Игорь Старый), Алмыш и Мардан (Мардан – сын Габдуллы Джилки и мордвинки). После ухода Джилки, Лачын занимает престол Русколани, и чтобы заручится поддержкой хазар женится на сестре хазарского кагана Исхака Аксак-Тимера, но она оказалась бесплодной и он от неё не имел детей. Хазары воспользовавшись междоусобицей между братьями и напали на Габдуллу Джилки который вынужден был отступить, и тогда хазары осадили Киев. Обороной крепости руководил в это время воевода антского ополчения Дир (сын Вадима Храброго). Ильяс заявил осажденным, что в случае сдачи города Киевской и русской областям будет предоставлен статус свободного от Саклани-Русколани княжества, но подвластного хазарам, а Дир останется у власти. При поддержке младшего брата Габдуллы Джилки, родновера Лачына, преследовавшего свои цели, и наемника хазаров варяга Аскольда, был заключен устраивающий всех договор. Дир получил титул русского князя, который должен был править под наблюдением хазарского наместника Аскольда. Город Киев — центр нового княжества — обязался выплачивать дань хазарам и помогать им войсками. Аскольд со своим отрядом въехал в Киев. У ворот, получивших название Яхудских, учредили хазарскую таможню, часть города была отдана под хазарский квартал. За три дня жители собрали дань, и бек Ильяс увел из города свое войско. А на троне Саклана (Русколани) остался язычник Волх (Лачын). Так перестало существовать единство Киевской Руси, Русколани и Булгара – единой державы созданной Светогором. Ильяс фактический правитель Хазарии в 860 году приказал Диру и Аскольду произвести внезапное и беспощадное нападение на Византию. Однако их войско потерпело поражение, и это поколебало ряды варягов. «Дир, тяготившийся хазарской властью и рассчитывающий на помощь в борьбе с ней, первым принял лжеверу христианскую» (соответствует "Велесовой книге"). Так христианство начинало проникать к славянам. Черноморские Болгары которых хан Аспарух расселил на Балканах крестились уже в 861-862г. Подтверждение булгарских летописей мы встречаем в «Велесовой книге» и в Никоновской летописи где в частности находим сообщение о нападении на Константинополь русов Аскольда и Дира в 860 г., и о последующем крещении одного из русов. Также там сообщается об убийстве сына Аскольда в 864 г. "от болгар”. «Гази-Барадж» повествует и о некоторых других событиях, совершившихся после крещения Дира и неизвестных «Повести временных лет». В 863 г. в Киеве началось восстание, сопровождавшееся погромом яхудской таможни и хазарского квартала. В наведении порядка в Киеве участвовал хазарский бек Ильяс с 75-тысячным войском, а киевлянам против хазар помогали волжские булгары Габдуллы Джилки. В ходе этой войны был убит сын Аскольда — Тур. Он прибыл в Киев с Аскольдом для соединения с хазарским беком Ильясом и противодействия Габдулле Джилки. Тур попал в окружение, был опрокинут ударом копья антского головы Нанкая и погиб под копытами коней. О каких-либо связях Аскольда и Дира с Рюриком ( в «Велесовой книге», скандинавских сагах и булгарских летописях он упоминается под именем Эрик) "Гази – Барадж” нигде не упоминает. Согласно "Гази – Барадж”, ( что подтверждает и «Велесова книга») первоначально титул киевского князя получил Дир. А Аскольд становится правителем Киева уже после того, как в 870 г. убивает Дира. В этом же 870 году Волх (Лачын) не имея детей от хазарки вторично женится на венгерке. В 880 г. Исхак женился на дочери Алмыша, от моджарки. Летописи также называют и сыновей Алмыша: Газан, Мал, Арбат, Яков, Михаил, Арслан. Причем Яков и Мал от другой жены – дочери Салара – Нушаби. От Нушаби у Алмыша и дочь Зухра. В 882 г. скончался правитель волжской булгарии мусульманин Габдулла Джилки. Княжеский престол Булгара занял его сын Игорь-Бат (в наших летописях упоминается как Игорь Старый), который правил Волжской Булгарией с 882г. по 895г. Он внук Святогора, двоюродный брат Игоря сына Лачына. Он сам и его потомки унаследовали необыкновенную физическую силу своего предка Святогора (потомок Игоря Старого богатырь Куликовской битвы Челубей). Далее «Гази – Барадж» сообщает о походе на Киев Олега. Однако этот поход имел свою предысторию. Как уже говорилось, Урусская и Киевская области с центром в Киеве отделились от Русколани, образовав самостоятельное, но зависимое от хазар княжество. В Киеве еще задолго до событий 882-г. правили князь Дир и хазарский наместник варяг Аскольд: Однако около 870 г. Аскольд убил Дира и его старшего сына, выдав их за тайных мусульман. И в ответ на изъявление покорности хазарам сам получил от кагана титул русского князя. Кроме того, Аскольд дал обещание передавать под управление хазар все завоеванные им у соседей области. Это имело свое основание, так как он задумал захватить всю Русколань для своих сыновей. Еще в 870 г. Аскольд послал своего сына Булата в набег на волжских Булгар. Но варяг Эрик (Рюрик), выступил на помощь булгарам. В ходе этого противостояния князь Эрик и черемис (мариец) Алабуга должны были совместно взять Киев. Однако эта операция не состоялась. Тогда хан Булгара Габдулла Джилки вторично позвал Эрека в совместный поход на Киев, который стал к этому времени цитаделью хазар. Перед этим походом Эрек утвердился в Новгороде и Русской области и взял в плен сына Аскольда Булата. Но только в 882 г. на Киев из Новгорода двинулся уже сын Эрека, Салабхи- Олег ( Салабхи на тюрско-арабском означает скользящий прозрачный дух, у славян этих существ называли Леги от слова легкие и поэтому отсюда и имя Олег то есть близкий к Легу, а греки этих сущностей называли ангелами), к нему присоединился с войсками и Алабуга, а затем и старший сын Габдуллы Джилки, мусульманин Алмыш. Анты Джуна(Дуная), сына Дира, со страшной резней ворвались в город и взяли его. Алмыш с войсками пошел в Белую Вежу и сместил с Сакланского престола своего дядю Лачына (у Лачына кстати служил старший сын Алмыша– родновер Арбат, который после этих событий ушел в Моджар) пообещав предоставить малолетнему сыну Лачына — Игорю (Угыру) взамен престол Киевского княжества. В результате чего на главном престоле в Саклане вместо Лачына сел Алмыш. А после взятия Киева там был посажен малолетний сын Лачына Игорь, соправителем которого стал Вещий Олег. Об этом было объявлено Киевским боярам, которых предупредили, что в случае сопротивления им будет плохо. Боярам показали привезенного Алмышем Игоря, и они согласились с Олегом в том, что он будет соправителем Игоря, и заключили с ним договор. Бывший в это время князем в Киеве Аскольд и его сын Булат отказались подчиниться решению бояр, и тогда их привели к Олегу силой. Но Аскольд с криком «Проклятый раб, ты изменил своему господину и должен умереть» обнажил меч и хотел зарубить Олега. Но Джун «Бата» (сын Дира) был начеку и убил Аскольда ударом копья. Поспешивший на помощь отцу сын Аскольда Булат, по-видимому, бывший здесь же то же был убит. Все сказанное делает поход Олега на Киев более обоснованным, чем описания похода в Повести Временных Лет (ПВЛ). И то, что Олег становится соправителем малолетнего сына Лачына – Игоря, вполне в духе того времени — Олег выступает как бы в роли всесильного князя при бесправном, но в достаточной степени знатном правителе сыне князя Саклана Лачына. Легенда о призвании трех братьев и о Рюрике — мнимом родоначальнике русских князей приводится только в ПВЛ, но ни одно литературное произведение XI в. не называет Рюрика-Эрика основателем княжеского рода. А «Слово о законе и благодати митрополита Иллариона» и «Память и похвала князю русскому Володимиру» возводят начало династии русских князей к Игорю «Старому». Итак, главным разногласием ПВЛ и летописи "Гази – Барадж” в описании событий 882 г. является то, что Олег в ПВЛ назван только родичем Эрика, а Олег булгарской летописи — сыном князя Эрика. А бывший, согласно ПВЛ, сыном Эрика Игорь, по данным "Гази – Барадж”, оказывается сыном Лачына — знатного князя Русколани (Саклана). И это сообщение особенно важно, так как русский князь Киевского княжества Игорь, сын Лачына при ближайшем рассмотрении оказывается принадлежащим к древнему славяно-арийскому роду. В 885 г. хакан уговорил родновера Арбата (сына Алмыша) вернуться из изгнания и свергнуть своего отца мусульманина с Сакланского престола. И в том же 885 г. внук Уруса – Арслан уговорил Исхака начать войну с Печенегами, которая вышла ему боком. Казаки при поддержке Болгар и каубуйцев прикончили Исхака Аксак –Тимера вместе с его яхудскими наставниками. В 895 г. Игорь Старый (сын Габдулы) сдал престол Волжской Булгарии своему брату Алмышу. После смерти Олега в 912 году Игорь стал господином Киева, женился на попавшейся в плен Ольге. Сначала Ольга была женой Худа Анатыша, сына Аскольда, затем женой Олега, затем –Игоря. Игорь прислал в Болгар послов с такими речами к Алмышу «Я слышал, брат (двоюродный брат), что ты мучаешь приверженцев нашей старой веры, к которым отношусь и я. Поберегись же, ибо я уже стал самостоятельным русским князем и в состоянии помочь своим единоверцам!» В 922 г. Алмыш – царь булгар волжско-камских насильно вводит у себя в княжестве новую религию ислам, на средней Волге возникает мусульманское государство. В 924г. умер брат Алмыша Мардан оставив после себя сына Хаддада. После взятия Игорем Лачыни Ростова в 925 г., Алмыш отправился туда для наведения порядка. На обратном пути на него напал медведь и он умер. Уланы подняли на трон его сына Газана, которого называли и Хасаном и Казаном. Сын Мардана – Хаддад осенью 930 года, когда возмущение народа правлением Газана (сына Алмыша) достигло предела, счел удобным для захвата трона и двинулся с дружиной из Путивля, но неудачно. Из-за наступления Газана он ушел к вятичам и они избрали его своим князем. Хаддад с этих пор стал называть себя Кучко. Около 940 -942 г. от Ольги у Игоря родился сын Борис (Святослав Игоревич). У него было два имени – славянское и булгарское. Одно по роду матери болгарки, потому что Борис – это Барс, священный тотем булгар. Булгарская летопись говорит булгары сына Игоря называли – Борис, а Анты его звали Святослав (анты –анчийцы это нынешние украинцы). У Бориса-Святослава могло быть еще и тайное имя. В 944 г. в Итиле Узбек стал хаканом. Поэтому Мал – сын Алмыша живший тогда (у своего дяди бывшего кагана хазарии) в Итиле бежал со своей женой хазаркой Юсуф в Кара-Булгар (так в летописях называется древлянская земля). Там его поднимают на княжеский престол. К 944 году Мал уже был достаточно зрелым мужчиной (и скорее всего по вероисповедованию был иудей ведь не зря он жил в Хазарии и имел жену иудейку). Во всяком случае, у него были уже дети. В Кара-Булгаре тогда было немало городов – Путивль, Хурса, Сэбэр, Харька, Салтау, Чаллы и др. По устоявшимся понятиям древлянская земля находилась восточнее Киева, в бассейне реки Припять. У булгар земля князя Мала располагается совсем в другом месте, потому что перечислены города, среди которых без труда опознаются Курск, Харьков, Салтов. Тогда и столицу Путивль мы можем соотнести по созвучию с нынешним Донецким или Хорошевским городищем – Хорошдан. Хорос или Хорс – славянское божество. Возьмем Сэбэр, или Север он соотносится со славянским племенем сиверы-северяне. Но ведь и река Донец – Северский, точнее Сиверский! Это историческое название. Поэтому и Белгород – на Донце, в 40 км от Харькова – в эпоху Киевской Руси, скорее всего, назывался Север. Город заложен на месте, известном как Северское городище. Там же находится и Светогорск – это часть старого Слободского края. В наших летописях столица князя древлянского Мала называется Искоростень. «Ис», или «ас», со славянского означает «изначальный». То есть вначале был один город, а когда Ольга их переселила то построили уже другой с таким же названием. Самого Мала Ольга ведь не казнила, а с частью уцелевших в войне древлян переселила к себе под крыло, на Припять. Их новый город и назвали Путивлем-Коростенем. А старый, сожженный остался в памяти. Старым Коростенем. Мал был любимец и наследник Алмыша. Правитель Путивля-Искоротеня. Когда Игорь в третий раз потребовал у Мала дань, тот отказал. Началась война, в которой Игорь был взят в плен. Жена Мала, бывшая раньше женой Игоря и бежавшая от него по причине происков Ольги, велела разорвать князя на куски и развесить их на дереве (так казнили на Руси согласно сообщениям арабских путешественников только прелюбодеев). Овдовевшая Ольга двинулась на Путивль с Русским войском из Новгородцев ибо Анты отказались воевать с с древлянами-булгарами. Мал попал в плен. Однако все это не помешало Малу остаться «действующим» военачальником. Мал стал главнокомандующим киевскими войсками после своего поражения от Ольги. Дети Мала: Добрыня, Тагай и дочь Малка – жена Барыса (Святослава). А сын Мала Добрыня настолько упрочил свое положение что стал первым русским бояром, который «огнем и мечом» крестил Русь. Добрыня также командовал войсками и у Булымера (Владимира Святославовича). Барыс в детстве сильно болел. Отчы-Субаш взялся исцелить смертельно больного Барыса, которого до этого безуспешно лечили Русские и румские врачи. Когда, Ольга спросила его, почему он это сделал, Субаш ответил: «Мой отец сильно разбогател от продажи румских вещей, которые купил у Игоря, и считал себя обязанным ему. Поэтому я хочу помочь его сыну». – «Каковы будут твои условия?» – поинтересовалась женщина. – «Если я исцелю Барыса, пусть он не принимает христианства», – сказал Отчы-Субаш. Он вылечил Барыса и дал ему новое имя Богдан, и тот не принял христианства…». Святослав-Борис был женат на венгерской княжне Предславе, от брака с которой оставил Ярополка и Олега. Кроме того, от Малуши он имел незаконнорожденного сына Владимира. В 964 году Святослав отнял у бояр Кучко город Муром . Убит Святослав в 972 г. печенегами хана Кури. После смерти Талиба (сына Газана и внука Алмыша), царя Булгара, в 981 году подняли на трон Тимара Мумина Печенега, поддержанного казаками и печенегами. Чтобы крепче привязать Булымера (Владимира) к Державе, Тимар выдал за него свою дочь Бозок (мать Бориса и Глеба). После смерти Булымера на Руси началась война за главенство между его сыновьями. Мстислав сидевший в Тмутаракани и пользовавшийся поддержкой Рума (Византии), одержал верх. По его приказу побежденный Ярослав вероломно умертвил одного из сыновей Булымера (Владимира) от Бозок – Глеба, а слуги самого Мстислава зарезали другого сына Бозок Бориса, как главного претендента на отцовский престол…» (Об участии Святополка в убийствах ничего не говорится). Булымер (Владимир), в надежде на румскую помощь, отказался от уплаты Ростовской дани, и в 992 году Славослав, потомок великого богатыря Бат-Игоря – с хорошо вооруженной армией из казаков и печенегов обложил только что поставленный Владимиром город Бер. На выручку его прибыл новый воевода Владимира – Слав, из рода таук, но Славослав в поединке раздавил его руками, словно куренка, и вслед за этим обратил Бер в ничто. Перепуганный Владимир возобновил выплату Ростовской дани. А деньги награбил в войне против Дунайской Болгарии. В 995г. при помощи румских мастеров восстановил Бер и в память об Славе стал называть его Переславль то есть перенявший славу (Слав перенявший славу другого Слава), ныне Хмельницкий. В 1088 у князей Кучко отнимают Рязанскую область. В этом же 1088 году Ахад Мосха поставил с разрешения боярина Ивана Кучко крепость Мосха (Москва). Потом его сын Кучко Степан Иванович (суздальский боярин в княжение Юрия Долгорукого) надумал бежать в Булгар. Он владел многими селами и деревнями, в т.ч. и селением на реке Москве, называвшимся Кучковым, на месте которого была впоследствии основана Москва. У него были сыновья Яхам (Яким или Иоаким Степанович Кучко) и Аслан от сакланской женщины и дочь Байгюлби (Улита Степановна Кучко) от батышки Банат. На Улите женился русский князь Тюряй (Андрей Боголюбский) и имел от нее сына Кинзяслава (Изяслав Андреевич – старший из троих сыновей великого князя владимирского Андрея Боголюбского от брака с дочерью московского боярина Степана Кучко), который умер от ран, полученных в 1164 г. Одного из сыновей Андрея – Джурги (Юрий Андреевич Грузинский) булгары называли Хисам-Лачын, он был князем Булгара и женился на Грузинской царице Тамаре. Тамара была плохой женщиной и он ушел от нее вместе с сыном Аблас-Хином, жизнеописание которого в булгарских летописях позволяет видеть в нем атамана казаков бродников Пласкиню, вдальнейшем он получил титул князя Саклана. А сын Плоскини был Булгарским князем и так далее…. В небольшом обзоре естественно невозможно упомянуть всех наших героев, поэтому мы кратко рассмотрим ещё только одного не заслужено оклеветанного нашего предка. МАМАЙ атаман Донской казачьей Орды. В Куликовской битве 1380 г. было разгромлено все его войско. В это время Золотая Орда практически распалась. Самостоятельными стали Дон, Кубань, Крым, Астрахань, Литва др.. Только Москва оставалась зависимой от Тахтомыша. Мамай захотел объединить все русские княжества под своей рукой, к нему присоединился рязанский князь Олег, но москвичи сами захотели стать во главе государства. В это время хан Арабшах двинулся войной на Мамая. Мамай убил Арабшаха и вынудил булгарского эмира Азана отправить на Дон для соединения с Мамаем атамана Чабана с 2 тысячами черемшанских казаков. Чабан соединился с 80-тысячной ордой Мамая на развалинах крепости Хэлек. Началась Куликовская битва с единоборства Пересвета с богатырем Челубеем, потомком князя Игоря Старого. По летописи, они сошлись с такой силой, что оба пали мертвыми. И «Задонщина» (это текст поэтической повести о Мамаевом побоище, обычно именуемый «Задонщиной) не знает ни о каком поединке Пересвета с «печенежином» или «татарином», а в ее древнейшем списке, несущем на себе отпечаток сокращений монаха Кирилло-Белозерского монастыря Ефросина, ни Пересвет, ни его брат Ослябя не имеют никаких признаков иночества, и имена у них как мы видим не христианского разлива, а старорусские. А вот в Киприановской редакции, Челубея называют ещё и именем Таврул, что говорит о принадлежности его к таврам – древнему славянскому роду проживавшему на Крымском полуострове. Русская конница была спрятана в лесу за болотом. И деревья в нем были подрублены для быстрого устройства завала в случае вражеского прорыва. И когда московский князь увидел гибель своего левого крыла, то в ужасе бросился скакать прочь со своими ближайшими боярами. А бывшие в засаде приняли его за мамаевца (т.е. москвичи не смогли отличить своего князя от воина Мамая) и свалили на него дерево, но Дмитрий остался жив. У Мамая в войске были: монгыты, черемшанские казаки, степняки, крымцы, анчийские (украинские) казаки, ногайцы, башкорты. У московского князя (Дмитрия Донского): монгыты, ногайцы, артанцы и москвичи. Хан Золотой орды Тохтамыш, нанес Мамаю окончательное поражение на реке Калке после чего Мамай уехал в Крым и был убит в 1381 г. После себя Мамай оставил сына Мансура, который считается родоначальником князей Глинских. История появления Глинских в русской истории в «учебнике» выглядит приблизительно так: после одной из битв, великий князь литовский Витовт заблудился в лесу, неожиданно к нему вышел Мансур-князь, сын давно разбитого Мамая и сказал, что, если Витовт отдаст ему Глинск и Полтаву, то он – Мансур-князь, Витовта оставит в живых и из леса выведет. Витовт согласился и обещание сдержал. Так появились князья Глинские. То есть мы видим, что опять наши бились друг с другом на почве различия вер. Как утверждается летописями, атаман Донской казачьей Орды Мамай был из рода Кыйан, потомком князя Кия основателя города Киева (Кий сын князя Руса, двоюродный брат Аттилы см. выше). Он, даже когда волжские булгары повсеместно приняли ислам, оставался приверженцем старой русской веры и говорил, как утверждается (см. Гумилева) на славянском языке отвергая ломаный арабско-тюркский. В наших христианских летописях его называют проклятым идолопоклонником, забывая, что все наши предки почитали кумиры своих богов и героев (да мы и сейчас не отказались от памятников). И не несмотря на то что историки превратили его во врага, в народной памяти он увековечен как герой. Он герой украинского народного эпоса – «Козак Мамай», его именем назван Курган. А в 1997г. Сбербанком Украины выпущена юбилейная монета «Козак Мамай» с его изображением. Так украинцы исправили ещё одну несправедливость по отношению к нашим предкам. Пора бы и нам живущим на месте исторической родины большинства славян Русколани (или как говорят Болгары Саклани) перестать быть Иванами родства не помнящими. Ведь только народ имеющий крепкие корни может быть уверен в своем будущем.

Булгарские летописи начинают рассматривать родословную славянских князей с Аттилы, но мы для полной картины вернемся немного назад. В конце четвертого начале пятого века нашей эры князь Русколани (держава Русов которая находилась на территории Дона, Кубани, Крыма и Ставрополя) Вандал из рода русов-саков (предки казаков), а потом продолживший его дело сын Балобер (в «Велесовой книге» его называют Голорев) разбивает готов Германореха и объединяет в единое государство русов и волжских болгар. Голорев умирает в 412 году, и его сыновья делят державу между собой. Князь Рус остается править в Русколани, а другой сын князь Мунзук становится правителем Волжской Булгарии. Далее сын Руса князь Кий уводит своих людей на Днепр и основывает г.Киев, а сыновья Мунзука – Аттила и Болел предпринимают военный поход на запад. Но вернемся к булгарским летописям в которых утверждается, что Аттила Айбата («бата» означает старейший, старый, старший отсюда произошло и слово «батя»), по прозвищу «Богдан Дуло» имел и другое имя – Мстислав. С наличием у наших князей нескольких имен мы будем сталкиваться на протяжении всего исследования летописей (например князь Святослав Игоревич тоже имел второе имя – Борис). Так вот после смерти Аттилы в 454 году сыновья его разделили империю между собой. Бел-Кермеку (мы его знаем как Ирнака «Ир» на древнеславянском языке, также означает светлый, белый отсюда и Ирий- светлый мир) досталась северная половина, а Денчичу южная. Князь Мунд (Жигмунд, или Зигмунд) был внук Аттилы. Его праправнуком был Тубджак. Далее уже сыновья князя Албури (а может быть Мусония?) делят единую Русколань между собой. Младший сын Албури, Куврат, в 629 г. объявил себя каном Великой Булгарии и отделился от своего старшего брата, единого князя Русколани Светояра. Светояр назвал свою часть Русколани Дулоба. Великая Булгарии просуществовала не долго (629-660 гг.), так как после смерти Куврата в 660 г. начались междоусобные войны его сыновей, в ходе которых его старший сын Бат Боян, остался «на земле предков», а младший Аспарух (Атилькэсэ) ушел со своими людьми на Балканы и образовал Дунайскую Болгарию. Аспарух, как утверждают летописи, дружил со своим дядей Светояром. В 7-ом веке произошла битва между Бат-Бояном и вождем хазар Калгой. С обеих сторон пало около 90 тысяч воинов, из которых 50 тысяч были хазарами, а предводитель хазар Калга был зарублен. Название речки, где произошла битва – Калка. Около 701 года умер Аспарух, и ему наследовал из той же династии Дуло Тервель (Тербеди). Правнук Бат-Бояна (Старого Бояна)- Авар правит с 727 г. по 759 г. Его сыновья: старший – Тат-Утяк, имеющий другое имя Сарачин, младший – Тат-Угек также имел другое имя Берендей (или Веремей). Сын Тат-Угека – Тамьян поступает на службу к хазарам и становится военачальником. От брака с хазаркой у него рождается сын Ильяс который тоже становится хазарским воеводой, посадившим на Хазарский трон Исхака Аксак-Тимера. После смерти Авара с 759г. по 787г правит его сын Сарачин. Его дочь от жены из рода русов-словен (новгородцы) выдана за хазарского хакана Аскала и родила сына – Уруса, сменившего на Хазарском троне Аксак-Тимера. С 787 во главе государства стоит зять Сарачина - князь Черный (сын Русколанского князя Бравлина). Далее Согласно «Гази – Барадж» в Причерноморье в первой половине и середине IX в. правил сын князя Черного - Угыр Айдар, что дословно с тюрско-арабского на наш язык означает «Связаный с Горами Свет Дающими» или попросту Светогор. Мать Светогора Дарья, была родной сестрой матери хазарского кагана Уруса. Светогор известен нам по русским былинам, хотя никаких особых подвигов он и не совершил. Булгарские летописи рассматривают его как совершенно конкретного человека, царя объединившего разрозненные славянские земли в единое целое (Русколань, Киевскую Русь и Булгарские княжества). Светогор правил всем Сакланом («Сак» означает род саков- казаков, а «Лан» на древне славянском означает земля) с 815 или 816 по 855 год. При вступлении Святогора на трон к нему явился царь Дунайской Болгарии Борис 1 с изъявлением покорности. Под 839 годом "Гази – Барадж” свидетельствует о том, что в это время в степях Тавриды бесчинствовали Печенеги пособники хазар. А Светогор упоминается в "Гази-Барадж” прежде всего в связи с его войнами с хазарскими каганами Караком и Урусом (начало IX в. — 840 г.) и столкновениями с всесильным хазарским беком Буртасом (840—855 гг.) Между Светогором и хазарами началась война, в которой 70-тысячное войско хазар возглавлял бек Буртас. Но после долгой и упорной битвы 20-тысячное войско Светогора обратило хазар в паническое бегство. Войско Буртаса было разбито, и Карак собирался казнить своего военачальника. Однако его намерение не было исполнено, а самого Карака за поражение в войне со Светогором свергли с престола. С приближенными и сыновьями Карак бежал в Семендар. Но место укрытия было выбрано неудачно. И каган, и его сыновья, и приближенные были изрублены на куски мусульманами. Спастись удалось только военачальнику язычнику Буртасу и младшему сыну кагана Манасу, которого Буртас выдал за своего сына. После свержения Карака на престоле воцарился хазарский каган язычник Урус ( имя означает «имеющий связь с руссами»), о котором упоминает Константин Багрянородный в связи с постройкой на берегу Дона при содействии Византии, в царствование императора Феофила крепости Саркел (829—842 гг.). Отцом Уруса был хазарин – Аскал. А вот матери Светогора и Уруса, как говорилось выше, были родными сестрами из русского рода словен (жили в Новгородской области). Мать Уруса выдана за внука Кук-Куяна, сына Шадчина или Саксина – Аскала и поэтому он считал себя больше русским чем хазарином. Поэтому и сын Уруса –Гостомысл (Чинавыз) стал легендарным предводителем новгородских словен, первым посадником в Новгороде. Урус тоже воевал со Светогором, и тоже неудачно. Князь Светогор и Урус, как мы видели выше, были двоюродными братьями, так как их матери из русского рода словен, были родными сестрами (дочерьми Сарачина). И это родство не позволяло им полномасштабно воевать друг с другом. На стороне Светогора воевали Угры (венгры, переселились в наши края с уральских гор, и поэтому получили такое название, то есть «связанные с горами»), а на стороне Уруса – печенеги. В ходе этой войны владения Светогора расширились до пределов существовавшего Булгарского Княжества на верхней Волге, и его правитель не замедлил объявить себя слугой Светогора. Сам же Светогор объявил себя одновременно и эмиром Булгара и князем всего Саклана ( это земли Саков-казаков ещё известные из «Велесовой книги» как Русколань: Дон, Кубань, Ставрополь), заявив при этом что небольшой кусок хазарской территории мог бы и без войны признать его власть. Однако Урусу все же удалось спасти свое государство, и в этом не последнюю роль сыграла построенная им в 834 г. на средства Византии крепость Саркел (не путать с Белой Вежей). Причина возведения этой крепости Урусом была в том, что он был все таки (как и его мать) по вероисповедыванию древней русской веры, и хазарский Итиль — оплот враждебных ему каганов иудаистов — не мог быть его резиденцией. Поэтому Саркел видится также и как ставка кагана язычника в борьбе за власть с каганами-иудаистами из враждебного ему рода Калги. Гарнизон крепости Саркел составляли Печенеги. Только в 840 г. старшему сыну Светогора — Габдулле Джилки — удалось нанести удар по Печенегам. В том же 840 г. в связи с долгими неудачными войнами хазарский каган Урус был сброшен с престола и убит. Каганом стал иудаист Манас, при нем вся власть в государстве сосредоточилась в руках бека Буртаса (840— 855 гг.), которому Манас был обязан и жизнью, и престолом. Смерть этого бека так же была связана с князем Светогором. Манас намеревался заключить мир со Светогором. Но по приказу бека хазары намеренно разгромили караван, следовавший из Булгара в Киев, спровоцировав этим поход Светогора на Терек. Услышав об этом, два аксакала из селений, между которыми был вырезан караван булгар, вышли к нему навстречу с заявлением о своей невиновности и готовностью внести выкуп за принесенный ущерб. Выкупом назначалась голова Буртаса, которую и преподнесли пострадавшим. Между двумя державами снова воцарился мир. Во времена Светогора в его войске служили булгары, анты, русы, а также белорусы воеводы Вадима, среди которых были и тысячи русских ульчийцев (славян северо-восточной Руси и готы и борусы и Польские уличи). Вадим родившийся в сакланском городе Вадиме (Видин) был прозван его именем. Он поступил на службу к князю Черному (к отцу Светогора). В 816 г. Вадим был назначен старшим воеводой земли белорусов и великороссов. Вадим восстановил Новгород и Ладогу. Его наместничество называлось Белая Русь. Сыном Вадима был известный нам Дир. Внук Вадима – Джун тоже имел прозвище «БАТА». Правнук Вадима – Борис был женат на дочери царя Дунайской Болгарии Симеона. Вадим Храбрый также был руководителем восстания в Новгороде Великом против Рюрика. Убит в 866 г. Эриком (Рюриком). Но вернемся к Светогору, умер он в 855 г. и по завещанию был погребен в городе имени его отца — Чернигове. В конце 50-х гг. IX в. Хазарским каганатом правил всесильный бек Ильяс. Три года Ильяс втягивал в войну кагана Манаса, но это ему не удавалось. Тогда возглавляемые им иудеи в 858 г. зарезали Манаса и посадили на трон его сына Исхака, который дал возможность беку продолжить войны. Во главе Русколани и входивших в неё территорий Булгарских княжеств и Киевской Руси, стал в это время старший сын Светогора он принял мусульманство и получил исламское имя Габдулла Джилки (855 – 882). Из-за его новой веры он вошел в конфликт со своим окружением и младшим братом родновером Лачыном, (дословно с тюрско-булгарского означает «сын рожденный от змея», но у нас согласно преданий рожден от змея князь Волх поэтому возможно это одно и тоже лицо), который сам хотел возглавить Русколань. В 858 г. Ильяс поставил хаканом Хазарии сына Манаса – Исхака Аксак-Тимера. Хакан Хазарии Исхак был хромым от рождения, поэтому булгары прозвали разбойного хакана «Аксак Тимер», а после называли так всех особо ненавистных правителей. В 860 г. Джилки вынужден был из-за своей мусульманской веры уйти в Волжскую Булгарию, где его подняли на царский трон. У него были сыновья Игорь-бат (Игорь Старый), Алмыш и Мардан (Мардан – сын Габдуллы Джилки и мордвинки). После ухода Джилки, Лачын занимает престол Русколани, и чтобы заручится поддержкой хазар женится на сестре хазарского кагана Исхака Аксак-Тимера, но она оказалась бесплодной и он от неё не имел детей. Хазары воспользовавшись междоусобицей между братьями и напали на Габдуллу Джилки который вынужден был отступить, и тогда хазары осадили Киев. Обороной крепости руководил в это время воевода антского ополчения Дир (сын Вадима Храброго). Ильяс заявил осажденным, что в случае сдачи города Киевской и русской областям будет предоставлен статус свободного от Саклани-Русколани княжества, но подвластного хазарам, а Дир останется у власти. При поддержке младшего брата Габдуллы Джилки, родновера Лачына, преследовавшего свои цели, и наемника хазаров варяга Аскольда, был заключен устраивающий всех договор. Дир получил титул русского князя, который должен был править под наблюдением хазарского наместника Аскольда. Город Киев — центр нового княжества — обязался выплачивать дань хазарам и помогать им войсками. Аскольд со своим отрядом въехал в Киев. У ворот, получивших название Яхудских, учредили хазарскую таможню, часть города была отдана под хазарский квартал. За три дня жители собрали дань, и бек Ильяс увел из города свое войско. А на троне Саклана (Русколани) остался язычник Волх (Лачын). Так перестало существовать единство Киевской Руси, Русколани и Булгара – единой державы созданной Светогором. Ильяс фактический правитель Хазарии в 860 году приказал Диру и Аскольду произвести внезапное и беспощадное нападение на Византию. Однако их войско потерпело поражение, и это поколебало ряды варягов. «Дир, тяготившийся хазарской властью и рассчитывающий на помощь в борьбе с ней, первым принял лжеверу христианскую» (соответствует "Велесовой книге"). Так христианство начинало проникать к славянам. Черноморские Болгары которых хан Аспарух расселил на Балканах крестились уже в 861-862г. Подтверждение булгарских летописей мы встречаем в «Велесовой книге» и в Никоновской летописи где в частности находим сообщение о нападении на Константинополь русов Аскольда и Дира в 860 г., и о последующем крещении одного из русов. Также там сообщается об убийстве сына Аскольда в 864 г. "от болгар”. «Гази-Барадж» повествует и о некоторых других событиях, совершившихся после крещения Дира и неизвестных «Повести временных лет». В 863 г. в Киеве началось восстание, сопровождавшееся погромом яхудской таможни и хазарского квартала. В наведении порядка в Киеве участвовал хазарский бек Ильяс с 75-тысячным войском, а киевлянам против хазар помогали волжские булгары Габдуллы Джилки. В ходе этой войны был убит сын Аскольда — Тур. Он прибыл в Киев с Аскольдом для соединения с хазарским беком Ильясом и противодействия Габдулле Джилки. Тур попал в окружение, был опрокинут ударом копья антского головы Нанкая и погиб под копытами коней. О каких-либо связях Аскольда и Дира с Рюриком ( в «Велесовой книге», скандинавских сагах и булгарских летописях он упоминается под именем Эрик) "Гази – Барадж” нигде не упоминает. Согласно "Гази – Барадж”, ( что подтверждает и «Велесова книга») первоначально титул киевского князя получил Дир. А Аскольд становится правителем Киева уже после того, как в 870 г. убивает Дира. В этом же 870 году Волх (Лачын) не имея детей от хазарки вторично женится на венгерке. В 880 г. Исхак женился на дочери Алмыша, от моджарки. Летописи также называют и сыновей Алмыша: Газан, Мал, Арбат, Яков, Михаил, Арслан. Причем Яков и Мал от другой жены – дочери Салара – Нушаби. От Нушаби у Алмыша и дочь Зухра. В 882 г. скончался правитель волжской булгарии мусульманин Габдулла Джилки. Княжеский престол Булгара занял его сын Игорь-Бат (в наших летописях упоминается как Игорь Старый), который правил Волжской Булгарией с 882г. по 895г. Он внук Святогора, двоюродный брат Игоря сына Лачына. Он сам и его потомки унаследовали необыкновенную физическую силу своего предка Святогора (потомок Игоря Старого богатырь Куликовской битвы Челубей). Далее «Гази – Барадж» сообщает о походе на Киев Олега. Однако этот поход имел свою предысторию. Как уже говорилось, Урусская и Киевская области с центром в Киеве отделились от Русколани, образовав самостоятельное, но зависимое от хазар княжество. В Киеве еще задолго до событий 882-г. правили князь Дир и хазарский наместник варяг Аскольд: Однако около 870 г. Аскольд убил Дира и его старшего сына, выдав их за тайных мусульман. И в ответ на изъявление покорности хазарам сам получил от кагана титул русского князя. Кроме того, Аскольд дал обещание передавать под управление хазар все завоеванные им у соседей области. Это имело свое основание, так как он задумал захватить всю Русколань для своих сыновей. Еще в 870 г. Аскольд послал своего сына Булата в набег на волжских Булгар. Но варяг Эрик (Рюрик), выступил на помощь булгарам. В ходе этого противостояния князь Эрик и черемис (мариец) Алабуга должны были совместно взять Киев. Однако эта операция не состоялась. Тогда хан Булгара Габдулла Джилки вторично позвал Эрека в совместный поход на Киев, который стал к этому времени цитаделью хазар. Перед этим походом Эрек утвердился в Новгороде и Русской области и взял в плен сына Аскольда Булата. Но только в 882 г. на Киев из Новгорода двинулся уже сын Эрека, Салабхи- Олег ( Салабхи на тюрско-арабском означает скользящий прозрачный дух, у славян этих существ называли Леги от слова легкие и поэтому отсюда и имя Олег то есть близкий к Легу, а греки этих сущностей называли ангелами), к нему присоединился с войсками и Алабуга, а затем и старший сын Габдуллы Джилки, мусульманин Алмыш. Анты Джуна(Дуная), сына Дира, со страшной резней ворвались в город и взяли его. Алмыш с войсками пошел в Белую Вежу и сместил с Сакланского престола своего дядю Лачына (у Лачына кстати служил старший сын Алмыша– родновер Арбат, который после этих событий ушел в Моджар) пообещав предоставить малолетнему сыну Лачына — Игорю (Угыру) взамен престол Киевского княжества. В результате чего на главном престоле в Саклане вместо Лачына сел Алмыш. А после взятия Киева там был посажен малолетний сын Лачына Игорь, соправителем которого стал Вещий Олег. Об этом было объявлено Киевским боярам, которых предупредили, что в случае сопротивления им будет плохо. Боярам показали привезенного Алмышем Игоря, и они согласились с Олегом в том, что он будет соправителем Игоря, и заключили с ним договор. Бывший в это время князем в Киеве Аскольд и его сын Булат отказались подчиниться решению бояр, и тогда их привели к Олегу силой. Но Аскольд с криком «Проклятый раб, ты изменил своему господину и должен умереть» обнажил меч и хотел зарубить Олега. Но Джун «Бата» (сын Дира) был начеку и убил Аскольда ударом копья. Поспешивший на помощь отцу сын Аскольда Булат, по-видимому, бывший здесь же то же был убит. Все сказанное делает поход Олега на Киев более обоснованным, чем описания похода в Повести Временных Лет (ПВЛ). И то, что Олег становится соправителем малолетнего сына Лачына – Игоря, вполне в духе того времени — Олег выступает как бы в роли всесильного князя при бесправном, но в достаточной степени знатном правителе сыне князя Саклана Лачына. Легенда о призвании трех братьев и о Рюрике — мнимом родоначальнике русских князей приводится только в ПВЛ, но ни одно литературное произведение XI в. не называет Рюрика-Эрика основателем княжеского рода. А «Слово о законе и благодати митрополита Иллариона» и «Память и похвала князю русскому Володимиру» возводят начало династии русских князей к Игорю «Старому». Итак, главным разногласием ПВЛ и летописи "Гази – Барадж” в описании событий 882 г. является то, что Олег в ПВЛ назван только родичем Эрика, а Олег булгарской летописи — сыном князя Эрика. А бывший, согласно ПВЛ, сыном Эрика Игорь, по данным "Гази – Барадж”, оказывается сыном Лачына — знатного князя Русколани (Саклана). И это сообщение особенно важно, так как русский князь Киевского княжества Игорь, сын Лачына при ближайшем рассмотрении оказывается принадлежащим к древнему славяно-арийскому роду. В 885 г. хакан уговорил родновера Арбата (сына Алмыша) вернуться из изгнания и свергнуть своего отца мусульманина с Сакланского престола. И в том же 885 г. внук Уруса – Арслан уговорил Исхака начать войну с Печенегами, которая вышла ему боком. Казаки при поддержке Болгар и каубуйцев прикончили Исхака Аксак –Тимера вместе с его яхудскими наставниками. В 895 г. Игорь Старый (сын Габдулы) сдал престол Волжской Булгарии своему брату Алмышу. После смерти Олега в 912 году Игорь стал господином Киева, женился на попавшейся в плен Ольге. Сначала Ольга была женой Худа Анатыша, сына Аскольда, затем женой Олега, затем –Игоря. Игорь прислал в Болгар послов с такими речами к Алмышу «Я слышал, брат (двоюродный брат), что ты мучаешь приверженцев нашей старой веры, к которым отношусь и я. Поберегись же, ибо я уже стал самостоятельным русским князем и в состоянии помочь своим единоверцам!» В 922 г. Алмыш – царь булгар волжско-камских насильно вводит у себя в княжестве новую религию ислам, на средней Волге возникает мусульманское государство. В 924г. умер брат Алмыша Мардан оставив после себя сына Хаддада. После взятия Игорем Лачыни Ростова в 925 г., Алмыш отправился туда для наведения порядка. На обратном пути на него напал медведь и он умер. Уланы подняли на трон его сына Газана, которого называли и Хасаном и Казаном. Сын Мардана – Хаддад осенью 930 года, когда возмущение народа правлением Газана (сына Алмыша) достигло предела, счел удобным для захвата трона и двинулся с дружиной из Путивля, но неудачно. Из-за наступления Газана он ушел к вятичам и они избрали его своим князем. Хаддад с этих пор стал называть себя Кучко. Около 940 -942 г. от Ольги у Игоря родился сын Борис (Святослав Игоревич). У него было два имени – славянское и булгарское. Одно по роду матери болгарки, потому что Борис – это Барс, священный тотем булгар. Булгарская летопись говорит булгары сына Игоря называли – Борис, а Анты его звали Святослав (анты –анчийцы это нынешние украинцы). У Бориса-Святослава могло быть еще и тайное имя. В 944 г. в Итиле Узбек стал хаканом. Поэтому Мал – сын Алмыша живший тогда (у своего дяди бывшего кагана хазарии) в Итиле бежал со своей женой хазаркой Юсуф в Кара-Булгар (так в летописях называется древлянская земля). Там его поднимают на княжеский престол. К 944 году Мал уже был достаточно зрелым мужчиной (и скорее всего по вероисповедованию был иудей ведь не зря он жил в Хазарии и имел жену иудейку). Во всяком случае, у него были уже дети. В Кара-Булгаре тогда было немало городов – Путивль, Хурса, Сэбэр, Харька, Салтау, Чаллы и др. По устоявшимся понятиям древлянская земля находилась восточнее Киева, в бассейне реки Припять. У булгар земля князя Мала располагается совсем в другом месте, потому что перечислены города, среди которых без труда опознаются Курск, Харьков, Салтов. Тогда и столицу Путивль мы можем соотнести по созвучию с нынешним Донецким или Хорошевским городищем – Хорошдан. Хорос или Хорс – славянское божество. Возьмем Сэбэр, или Север он соотносится со славянским племенем сиверы-северяне. Но ведь и река Донец – Северский, точнее Сиверский! Это историческое название. Поэтому и Белгород – на Донце, в 40 км от Харькова – в эпоху Киевской Руси, скорее всего, назывался Север. Город заложен на месте, известном как Северское городище. Там же находится и Светогорск – это часть старого Слободского края. В наших летописях столица князя древлянского Мала называется Искоростень. «Ис», или «ас», со славянского означает «изначальный». То есть вначале был один город, а когда Ольга их переселила то построили уже другой с таким же названием. Самого Мала Ольга ведь не казнила, а с частью уцелевших в войне древлян переселила к себе под крыло, на Припять. Их новый город и назвали Путивлем-Коростенем. А старый, сожженный остался в памяти. Старым Коростенем. Мал был любимец и наследник Алмыша. Правитель Путивля-Искоротеня. Когда Игорь в третий раз потребовал у Мала дань, тот отказал. Началась война, в которой Игорь был взят в плен. Жена Мала, бывшая раньше женой Игоря и бежавшая от него по причине происков Ольги, велела разорвать князя на куски и развесить их на дереве (так казнили на Руси согласно сообщениям арабских путешественников только прелюбодеев). Овдовевшая Ольга двинулась на Путивль с Русским войском из Новгородцев ибо Анты отказались воевать с с древлянами-булгарами. Мал попал в плен. Однако все это не помешало Малу остаться «действующим» военачальником. Мал стал главнокомандующим киевскими войсками после своего поражения от Ольги. Дети Мала: Добрыня, Тагай и дочь Малка – жена Барыса (Святослава). А сын Мала Добрыня настолько упрочил свое положение что стал первым русским бояром, который «огнем и мечом» крестил Русь. Добрыня также командовал войсками и у Булымера (Владимира Святославовича). Барыс в детстве сильно болел. Отчы-Субаш взялся исцелить смертельно больного Барыса, которого до этого безуспешно лечили Русские и румские врачи. Когда, Ольга спросила его, почему он это сделал, Субаш ответил: «Мой отец сильно разбогател от продажи румских вещей, которые купил у Игоря, и считал себя обязанным ему. Поэтому я хочу помочь его сыну». – «Каковы будут твои условия?» – поинтересовалась женщина. – «Если я исцелю Барыса, пусть он не принимает христианства», – сказал Отчы-Субаш. Он вылечил Барыса и дал ему новое имя Богдан, и тот не принял христианства…». Святослав-Борис был женат на венгерской княжне Предславе, от брака с которой оставил Ярополка и Олега. Кроме того, от Малуши он имел незаконнорожденного сына Владимира. В 964 году Святослав отнял у бояр Кучко город Муром . Убит Святослав в 972 г. печенегами хана Кури. После смерти Талиба (сына Газана и внука Алмыша), царя Булгара, в 981 году подняли на трон Тимара Мумина Печенега, поддержанного казаками и печенегами. Чтобы крепче привязать Булымера (Владимира) к Державе, Тимар выдал за него свою дочь Бозок (мать Бориса и Глеба). После смерти Булымера на Руси началась война за главенство между его сыновьями. Мстислав сидевший в Тмутаракани и пользовавшийся поддержкой Рума (Византии), одержал верх. По его приказу побежденный Ярослав вероломно умертвил одного из сыновей Булымера (Владимира) от Бозок – Глеба, а слуги самого Мстислава зарезали другого сына Бозок Бориса, как главного претендента на отцовский престол…» (Об участии Святополка в убийствах ничего не говорится). Булымер (Владимир), в надежде на румскую помощь, отказался от уплаты Ростовской дани, и в 992 году Славослав, потомок великого богатыря Бат-Игоря – с хорошо вооруженной армией из казаков и печенегов обложил только что поставленный Владимиром город Бер. На выручку его прибыл новый воевода Владимира – Слав, из рода таук, но Славослав в поединке раздавил его руками, словно куренка, и вслед за этим обратил Бер в ничто. Перепуганный Владимир возобновил выплату Ростовской дани. А деньги награбил в войне против Дунайской Болгарии. В 995г. при помощи румских мастеров восстановил Бер и в память об Славе стал называть его Переславль то есть перенявший славу (Слав перенявший славу другого Слава), ныне Хмельницкий. В 1088 у князей Кучко отнимают Рязанскую область. В этом же 1088 году Ахад Мосха поставил с разрешения боярина Ивана Кучко крепость Мосха (Москва). Потом его сын Кучко Степан Иванович (суздальский боярин в княжение Юрия Долгорукого) надумал бежать в Булгар. Он владел многими селами и деревнями, в т.ч. и селением на реке Москве, называвшимся Кучковым, на месте которого была впоследствии основана Москва. У него были сыновья Яхам (Яким или Иоаким Степанович Кучко) и Аслан от сакланской женщины и дочь Байгюлби (Улита Степановна Кучко) от батышки Банат. На Улите женился русский князь Тюряй (Андрей Боголюбский) и имел от нее сына Кинзяслава (Изяслав Андреевич – старший из троих сыновей великого князя владимирского Андрея Боголюбского от брака с дочерью московского боярина Степана Кучко), который умер от ран, полученных в 1164 г. Одного из сыновей Андрея – Джурги (Юрий Андреевич Грузинский) булгары называли Хисам-Лачын, он был князем Булгара и женился на Грузинской царице Тамаре. Тамара была плохой женщиной и он ушел от нее вместе с сыном Аблас-Хином, жизнеописание которого в булгарских летописях позволяет видеть в нем атамана казаков бродников Пласкиню, вдальнейшем он получил титул князя Саклана. А сын Плоскини был Булгарским князем и так далее…. В небольшом обзоре естественно невозможно упомянуть всех наших героев, поэтому мы кратко рассмотрим ещё только одного не заслужено оклеветанного нашего предка. МАМАЙ атаман Донской казачьей Орды. В Куликовской битве 1380 г. было разгромлено все его войско. В это время Золотая Орда практически распалась. Самостоятельными стали Дон, Кубань, Крым, Астрахань, Литва др.. Только Москва оставалась зависимой от Тахтомыша. Мамай захотел объединить все русские княжества под своей рукой, к нему присоединился рязанский князь Олег, но москвичи сами захотели стать во главе государства. В это время хан Арабшах двинулся войной на Мамая. Мамай убил Арабшаха и вынудил булгарского эмира Азана отправить на Дон для соединения с Мамаем атамана Чабана с 2 тысячами черемшанских казаков. Чабан соединился с 80-тысячной ордой Мамая на развалинах крепости Хэлек. Началась Куликовская битва с единоборства Пересвета с богатырем Челубеем, потомком князя Игоря Старого. По летописи, они сошлись с такой силой, что оба пали мертвыми. И «Задонщина» (это текст поэтической повести о Мамаевом побоище, обычно именуемый «Задонщиной) не знает ни о каком поединке Пересвета с «печенежином» или «татарином», а в ее древнейшем списке, несущем на себе отпечаток сокращений монаха Кирилло-Белозерского монастыря Ефросина, ни Пересвет, ни его брат Ослябя не имеют никаких признаков иночества, и имена у них как мы видим не христианского разлива, а старорусские. А вот в Киприановской редакции, Челубея называют ещё и именем Таврул, что говорит о принадлежности его к таврам – древнему славянскому роду проживавшему на Крымском полуострове. Русская конница была спрятана в лесу за болотом. И деревья в нем были подрублены для быстрого устройства завала в случае вражеского прорыва. И когда московский князь увидел гибель своего левого крыла, то в ужасе бросился скакать прочь со своими ближайшими боярами. А бывшие в засаде приняли его за мамаевца (т.е. москвичи не смогли отличить своего князя от воина Мамая) и свалили на него дерево, но Дмитрий остался жив. У Мамая в войске были: монгыты, черемшанские казаки, степняки, крымцы, анчийские (украинские) казаки, ногайцы, башкорты. У московского князя (Дмитрия Донского): монгыты, ногайцы, артанцы и москвичи. Хан Золотой орды Тохтамыш, нанес Мамаю окончательное поражение на реке Калке после чего Мамай уехал в Крым и был убит в 1381 г. После себя Мамай оставил сына Мансура, который считается родоначальником князей Глинских. История появления Глинских в русской истории в «учебнике» выглядит приблизительно так: после одной из битв, великий князь литовский Витовт заблудился в лесу, неожиданно к нему вышел Мансур-князь, сын давно разбитого Мамая и сказал, что, если Витовт отдаст ему Глинск и Полтаву, то он – Мансур-князь, Витовта оставит в живых и из леса выведет. Витовт согласился и обещание сдержал. Так появились князья Глинские. То есть мы видим, что опять наши бились друг с другом на почве различия вер. Как утверждается летописями, атаман Донской казачьей Орды Мамай был из рода Кыйан, потомком князя Кия основателя города Киева (Кий сын князя Руса, двоюродный брат Аттилы см. выше). Он, даже когда волжские булгары повсеместно приняли ислам, оставался приверженцем старой русской веры и говорил, как утверждается (см. Гумилева) на славянском языке отвергая ломаный арабско-тюркский. В наших христианских летописях его называют проклятым идолопоклонником, забывая, что все наши предки почитали кумиры своих богов и героев (да мы и сейчас не отказались от памятников). И не несмотря на то что историки превратили его во врага, в народной памяти он увековечен как герой. Он герой украинского народного эпоса – «Козак Мамай», его именем назван Курган. А в 1997г. Сбербанком Украины выпущена юбилейная монета «Козак Мамай» с его изображением. Так украинцы исправили ещё одну несправедливость по отношению к нашим предкам. Пора бы и нам живущим на месте исторической родины большинства славян Русколани (или как говорят Болгары Саклани) перестать быть Иванами родства не помнящими. Ведь только народ имеющий крепкие корни может быть уверен в своем будущем.

Получается нынешние русские и нынешние Казанские "татары" (Българы) это один народ. Жаль что религия нас разделила.

Басурманы (Бесермены)-племя булгарское. Книга М.Юхма "Древние чуваши" Есть деревня Басурманы в Моргаушском р-не Чувашской Республики.

Уважаеми Камиль, изтъквате интересна теория. За да сте в течение с наи-новите исторически възгледи в България, Ви съобщавам, че отъждествяването на Авитохол с хунският вожд Атила е силно успорвано. Иранската транскрипция на Авитохол е "син на сърна".